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⑭ 怛（dá）：惊动。
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⑮ 造化：谓道，以一切物化皆为道所造（陈启天说）。
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⑯ 父母于子：倒装句法，言子于父母（宣颖说）。
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⑰ 阴阳：指自然。
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⑱ 不翅于父母：“于”犹“如”，“翅”与“啻”同。言“不啻如父母”（王引之说）。
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⑲ 彼：指阴阳言（陈启天说）。彼近我死：它（自然）使我走近死亡。
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⑳ 镆铘：良剑名。
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成玄英说：“昔吴人干将为吴王造剑，妻名镆铘，因名雄剑曰‘干将’，雌剑曰‘镆铘’。”
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㉑ 今一犯人之形：现在造化者刚开始铸造人的形体。“一”，犹始。
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㉒ 〔特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪〕：此数句二十九字，原在上文第二大段，兹依王孝鱼《庄子内篇新解》之说移此，文意语气前后贯通。
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㉓ 成然寐：酣睡。“成”，“熟”义。
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【今译】
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子祀、子舆、子犁、子来四个人互相谈说：“谁能把‘无’当作头颅，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作尻骨，谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他做朋友。”四个人相视而笑，内心相契，就一同做了朋友。
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一会儿子舆生病了，子祀去看他。子舆说：“伟大啊！造物者，把我变成这样一个拘挛的人啊！”子舆腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐在肚脐下，肩膀高过头顶，颈后发髻朝天。阴阳二气错乱不和，可是他心中闲适而若无其事，他蹒跚地走到井边照见自己的影子，说：“哎呀！造物者又把我变成这样一个拘挛的人啊！”
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子祀说：“你嫌恶吗？”
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子舆说：“不，我为什么嫌恶！假使把我的左臂变做鸡，我就用它来报晓；假使把我的右臂变做弹弓，我就用它去打斑鸠烤了吃；假使把我的尻骨变做车轮，把我的精神化为马，我就乘着它走，哪里还要另外的车马呢！再说人的得生，乃是适时；死去，乃是顺应。能够安心适时而顺应变化的人，哀乐的情绪就不会侵入到心中，这就是古来所说的解除束缚。那些不能自求解脱的人，是被外物束缚住的。人力不能胜天然由来已久，我又有什么嫌恶的呢？”
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一会儿子来生病了，喘气急促快要死了，他的妻子儿女围着啼哭。子犁去探望他，对子来的家属说：“去，走开！不要惊动将变化的人！”他靠着门向子来说：“伟大啊！造化者，又要把你变成什么东西，要把你送到哪里？要把你变成老鼠的肝吗？要把你变成小虫的膀子吗？”
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子来说：“儿子对于父母，无论要到东西南北，都是听从吩咐。自然对于人，无异于父母；它要我死，而我不听从，我就悍违不顺，它有什么罪过呢？大自然给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。因而以生为安善的，也应该以死为安善了！譬如现在有一个铁匠正在铸造金属器物，那金属忽然从炉里跳起来说：‘一定要把我造成镆铘宝剑’，铁匠必定会认为这是不祥的金属。现在造化者开始范铸人的形体，那模型就喊着：‘变成人罢，变成人罢’，造化者必定会认为这是不祥的人。人们只获得形体就欣然自喜。如果知道人的形体，千变万化而未曾有穷尽，那么这种欢乐岂可计算得清的吗！如果现在就开始把天地当作大熔炉，把造化看作大铁匠，那么到哪里而不可呢！”子来说完话，酣然睡去，又自在地醒来。
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六
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子桑戶、孟子反、子琴張①三人相與語②曰：“孰能相與於無相與③，相爲於無相爲④？孰能登天遊霧⑤，撓挑無極⑥；相忘以生，無所終窮？”
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三人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。
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莫然有間⑦而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事⑧焉。或編曲⑨，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來⑩桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其眞⑪，而我猶爲人猗⑫！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”
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二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”
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子貢反，以吿孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有⑬，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之⑭，彼何人者邪？”
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