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成玄英说：“昔吴人干将为吴王造剑，妻名镆铘，因名雄剑曰‘干将’，雌剑曰‘镆铘’。”
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㉑ 今一犯人之形：现在造化者刚开始铸造人的形体。“一”，犹始。
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㉒ 〔特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪〕：此数句二十九字，原在上文第二大段，兹依王孝鱼《庄子内篇新解》之说移此，文意语气前后贯通。
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㉓ 成然寐：酣睡。“成”，“熟”义。
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【今译】
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子祀、子舆、子犁、子来四个人互相谈说：“谁能把‘无’当作头颅，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作尻骨，谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他做朋友。”四个人相视而笑，内心相契，就一同做了朋友。
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一会儿子舆生病了，子祀去看他。子舆说：“伟大啊！造物者，把我变成这样一个拘挛的人啊！”子舆腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐在肚脐下，肩膀高过头顶，颈后发髻朝天。阴阳二气错乱不和，可是他心中闲适而若无其事，他蹒跚地走到井边照见自己的影子，说：“哎呀！造物者又把我变成这样一个拘挛的人啊！”
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子祀说：“你嫌恶吗？”
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子舆说：“不，我为什么嫌恶！假使把我的左臂变做鸡，我就用它来报晓；假使把我的右臂变做弹弓，我就用它去打斑鸠烤了吃；假使把我的尻骨变做车轮，把我的精神化为马，我就乘着它走，哪里还要另外的车马呢！再说人的得生，乃是适时；死去，乃是顺应。能够安心适时而顺应变化的人，哀乐的情绪就不会侵入到心中，这就是古来所说的解除束缚。那些不能自求解脱的人，是被外物束缚住的。人力不能胜天然由来已久，我又有什么嫌恶的呢？”
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一会儿子来生病了，喘气急促快要死了，他的妻子儿女围着啼哭。子犁去探望他，对子来的家属说：“去，走开！不要惊动将变化的人！”他靠着门向子来说：“伟大啊！造化者，又要把你变成什么东西，要把你送到哪里？要把你变成老鼠的肝吗？要把你变成小虫的膀子吗？”
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子来说：“儿子对于父母，无论要到东西南北，都是听从吩咐。自然对于人，无异于父母；它要我死，而我不听从，我就悍违不顺，它有什么罪过呢？大自然给我形体，用生使我勤劳，用老使我清闲，用死使我安息。因而以生为安善的，也应该以死为安善了！譬如现在有一个铁匠正在铸造金属器物，那金属忽然从炉里跳起来说：‘一定要把我造成镆铘宝剑’，铁匠必定会认为这是不祥的金属。现在造化者开始范铸人的形体，那模型就喊着：‘变成人罢，变成人罢’，造化者必定会认为这是不祥的人。人们只获得形体就欣然自喜。如果知道人的形体，千变万化而未曾有穷尽，那么这种欢乐岂可计算得清的吗！如果现在就开始把天地当作大熔炉，把造化看作大铁匠，那么到哪里而不可呢！”子来说完话，酣然睡去，又自在地醒来。
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六
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子桑戶、孟子反、子琴張①三人相與語②曰：“孰能相與於無相與③，相爲於無相爲④？孰能登天遊霧⑤，撓挑無極⑥；相忘以生，無所終窮？”
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三人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。
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莫然有間⑦而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事⑧焉。或編曲⑨，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來⑩桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其眞⑪，而我猶爲人猗⑫！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”
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二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”
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子貢反，以吿孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有⑬，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之⑭，彼何人者邪？”
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孔子曰：“彼，遊方之外⑮者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者爲人⑯，而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣，以死爲決潰廱⑰，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體⑱；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然⑲彷徨乎麈垢之外，逍遙乎無爲之業。彼又惡能憒憒⑳然爲世俗之禮，以觀㉑衆人之耳目哉！”
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子貢曰：“然則夫子何方之依？”
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孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。”
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子貢曰：“敢問其方。”
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孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定㉒。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”
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子貢曰：“敢問畸人㉓。”
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曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人㉔也。”
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