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⑤ 登天游雾：形容精神超然物外。
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⑥ 挠挑无极：跳跃于无极。
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林希逸说：“‘挠挑’，踊跃之意。”
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⑦ 莫然有间：“莫然”，漠然。
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成玄英说：“寂尔无言，俄顷之间。”
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宣颖说：“‘莫然’，犹漠漠然。形容淡交也。”
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陈启天说：“奚侗云：‘莫，漠也。莫然，谓寂漠无言。’‘莫然有间’，谓三人寂漠无言而有顷也。”
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⑧ 侍事：助治丧事（宣颖说）。世德堂本“侍”作“待”（王孝鱼校）。
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⑨ 编曲：编挽歌（陈启天说）。
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宣颖说：“编次歌曲。旧云织簿，非是。”
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⑩ 嗟来：“来”，句中语助。“嗟来”，犹嗟乎（王引之《经传释词》）。
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杨树达说：“庄子恒用‘来’为语已词。〈人间世〉篇云：‘尝以语我来。’又云：‘子其有以语我来。’与此‘来’字皆是。”然“嗟来”，疑是指魂之语。
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⑪ 而已反其真：谓尔已反归自然。“真”，谓道，或自然（陈启天说）。
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⑫ 我犹为人猗（yī）：我们还是做凡人的事，按指编挽曲，歌唱吊魂之事。“猗”，犹“兮”，语助词。
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⑬ 修行无有：言不修饰礼文（刘凤苞《庄子雪心编》）。
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⑭ 无以命之：即无以名之。
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⑮ 方之外：方域之外；形容超脱礼教之外，不受礼教的束缚。
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⑯ 为人：为偶。
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王引之说：“〈应帝王〉篇：‘予方将与造物者为人’，郭象曰：‘任人之自为。’〈天运〉篇：‘久矣夫，丘不与化为人’，郭曰：‘夫与化为人者，任其自化者也。’郭未晓人字之义。人者，偶也；为人，犹为偶。《中庸》‘仁者人也’，郑《注》：‘读如相人偶之人，以人意相存偶之言。’《诗·匪风笺》：‘人偶能割亨者，人偶能辅周道治民者’，《聘礼·注》：‘每门辄揖者，以相人偶为敬也。’《公食大夫礼注》：‘每曲揖及当碑揖相人偶。’是‘人’与‘偶’同义，故汉世有相人偶之语。《淮南子·原道训》‘与造化者为人’，义与此同（高《注》：为治也，非是。互见《淮南子》）。〈齐俗〉篇曰：‘上与神明为友，下与造化为人。’是其证明也。”（见王念孙《读书杂志余编》内）
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⑰ 决（huán）溃痈（yōng）：“”，疽。“痈”，红肿出脓的疮。
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⑱ 假于异物，托于同体：借着不同的原质，聚合而成一个形体。
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成玄英《疏》：“水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。”
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曹础基说：“‘假’、‘托’，都是寄托的意思。‘异物’，从一个个的人、一件件的事说则互相不同，故称异物。‘同体’，从大道说则为一体，故说同体。”
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⑲ 芒然：同“茫然”。
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