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⑫ 我犹为人猗（yī）：我们还是做凡人的事，按指编挽曲，歌唱吊魂之事。“猗”，犹“兮”，语助词。
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⑬ 修行无有：言不修饰礼文（刘凤苞《庄子雪心编》）。
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⑭ 无以命之：即无以名之。
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⑮ 方之外：方域之外；形容超脱礼教之外，不受礼教的束缚。
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⑯ 为人：为偶。
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王引之说：“〈应帝王〉篇：‘予方将与造物者为人’，郭象曰：‘任人之自为。’〈天运〉篇：‘久矣夫，丘不与化为人’，郭曰：‘夫与化为人者，任其自化者也。’郭未晓人字之义。人者，偶也；为人，犹为偶。《中庸》‘仁者人也’，郑《注》：‘读如相人偶之人，以人意相存偶之言。’《诗·匪风笺》：‘人偶能割亨者，人偶能辅周道治民者’，《聘礼·注》：‘每门辄揖者，以相人偶为敬也。’《公食大夫礼注》：‘每曲揖及当碑揖相人偶。’是‘人’与‘偶’同义，故汉世有相人偶之语。《淮南子·原道训》‘与造化者为人’，义与此同（高《注》：为治也，非是。互见《淮南子》）。〈齐俗〉篇曰：‘上与神明为友，下与造化为人。’是其证明也。”（见王念孙《读书杂志余编》内）
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⑰ 决（huán）溃痈（yōng）：“”，疽。“痈”，红肿出脓的疮。
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⑱ 假于异物，托于同体：借着不同的原质，聚合而成一个形体。
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成玄英《疏》：“水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。”
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曹础基说：“‘假’、‘托’，都是寄托的意思。‘异物’，从一个个的人、一件件的事说则互相不同，故称异物。‘同体’，从大道说则为一体，故说同体。”
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⑲ 芒然：同“茫然”。
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李颐说：“无系之貌。”（《释文》引）
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⑳ 愦愦：烦乱。
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㉑ 观：示；炫耀。
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㉒ 生定：“生”通“性”。“生定”，性分静定而安乐（成《疏》）。或说“定”为“足”字之误。生足，即性分自足。
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俞樾说：“‘定’疑‘足’字之误。‘穿池而养给，无事而生足’，两句一律。‘给’，亦‘足’也。‘足’与‘定’，字形相似而误。”俞说有理，译文从此。
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㉓ 畸（jī）人：同奇人，指不合于俗的人。
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㉔ 天之君子，人之小人：今本作“人之君子，天之小人”。上两句为“天之小人，人之君子”，与此两句重复。王先谦说：“疑复语无义，当作‘天之君子，人之小人’。”今据王说校改。
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奚侗说：“此文四句义复，下二句‘人’字‘天’字互误。”
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王叔岷说：“旧钞本《文选》江文通《杂体诗》注引，下二句正作‘天之君子，民之小人’。今本‘民’作‘人’，唐人避太宗讳改。”
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【今译】
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子桑户、孟子反、子琴张三人互相谈说：“谁能够相交而出于无心，相助而不着形迹？谁能超然于物外，跳跃于无极之中；忘了生死，而没有穷极？”三个人相视而笑，内心相契，就一同做了朋友。
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这样不久子桑户死了，还没有下葬。孔子听到了，就叫子贡去助理丧事。子贡看到一个在编歌曲，一个在弹琴，二人合唱着：“哎呀桑户啊！哎呀桑户啊！你已经还归本真了，而我们还在做凡人的事啊！”
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子贡赶上去问说：“请问对着尸体歌唱，合礼吗？”
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