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章炳麟说：“‘乃’，以双声借为‘然’，如此也。”
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⑨ 相与吾之耳：互相称说这是我。
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宣颖说：“世人但知有一我耳。”
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王先谦说：“人每见吾暂有身，则相与吾之。”
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⑩ 庸讵知吾所谓吾之非吾乎：“非吾”两字原缺，根据朱桂曜等说补。
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朱桂曜说：“案此句殊不成语，‘之’下疑落‘非吾’二字，本作‘庸讵知吾所谓吾之非吾乎？’上文‘庸讵知吾所谓天之非人乎？’〈齐物论〉篇‘庸讵知吾所谓知之非不知邪’，句法并同也。”按朱说是。刘文典《补注》、王叔岷《校释》引证相同。
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⑪ 厉：“戾”同声通用，至（王先谦《注》）。《淮南子·俶真训》作“飞”。
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⑫ 造适不及笑：形容内心达到最适意的境界（李勉说）。
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林希逸说：“意有所适，有时而不及笑者，言适之甚也。亦犹杜诗所谓：‘惊定乃拭泪。’乐轩先生亦曰：‘及我能哭，惊已定矣。’此言惊也，造适言喜也，惊喜虽异，而不及之意同。”
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王孝鱼说：“‘造适不及笑’句是说，喜者必笑，然而自适其适者，忽逢适意之境，内心自造其乐，不必待笑而后乐。”
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⑬ 献笑不及排：形容内心适意自得而于自然中露出笑容。
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林希逸说：“此笑出于自然，何待安排。此‘排’字与下句‘排’字虽同，而文势异，不可联上字说。”
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王孝鱼说：“‘献笑不及排’句是说，笑而献以悦人，就得人为地布置安排而后使之笑；至于自适其适，自乐其乐者，则一切出于无心，不必待布置安排才能献出笑来。”
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⑭ 安排而去化：任听自然的安排而顺任变化。
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⑮ 寥天一：即道（宣颖说）。
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【今译】
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颜回问孔子说：“孟孙才的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中不悲戚，居丧不哀痛。没有眼泪、悲戚、哀痛这三点，却以善处丧而闻名鲁国。怎么有不具其实而得到虚名的吗？我觉得很奇怪。”
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孔子说：“孟孙氏已经尽了居丧之道，他比知道丧礼的人超过多了。丧事应该简化，只是世俗相因无法做到，然而他已经有所简化了。孟孙氏不知道什么是生，也不知道什么是死；不知道什么是占先，不知道什么是居后；他顺任自然的变化，以应付那不可知的变化而已！再说如今将要变化，怎么知道那不变化的情形呢？如今未曾变化，怎么知道那已经变化的情形呢？我和你现在正在做梦，还没有觉醒过来啊！孟孙氏认为，人有体形的变化而没有心神的损伤；有躯体的转化而没有精神的死亡。孟孙氏尤其彻悟，人家哭泣他也哭泣，这就是他所以那个样子的原因了。世人互相称说这是我，然而哪里知道我所谓我果真不是我呢！像你梦作鸟在天空飞翔，梦作鱼在水底游玩。不知道现在谈话的我们，是醒着呢？还是做梦呢？忽然达到适意的境界而来不及笑出来，从内心自然地发出笑声而来不及事先安排。听任自然的安排而顺应变化，就可进入寥远之处的纯一境界。”
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八
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意而子①見許由。許由曰：“堯何以②汝？”
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意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非。’”
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許由曰：“而奚來爲軹③？夫堯旣已黥④汝以仁義，而劓⑤汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙⑥之塗乎？”
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意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩。”
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許由曰：“不然。夫瞽者無以與乎眉目顏色之好，盲者無以與乎靑黃黼黻之觀⑦。”
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意而子曰：“夫無莊⑧之失其美，據梁⑨之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶⑩之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成⑪以隨先生邪？”
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