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③ 堕肢体，黜聪明，离形去知：意思是不受形骸、智巧的束缚。
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徐复观先生说：“‘堕肢体’、‘离形’，实指的是摆脱由生理而来的欲望。‘黜聪明’、‘去知’，实指的是摆脱普通所谓的知识活动。庄子的‘离形’，并不是根本否定欲望，而是不让欲望得到知识的推波助澜，以致溢出于各自性分之外。在性分之内的欲望，庄子即视为性分之自身，同样加以承认的。所以在坐忘的境界中，以‘忘知’最为枢要。忘知，是忘掉分解性的、概念性的知识活动。”（《中国艺术精神》，第72—73页）
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④ 大通：一切无碍（刘凤苞说）。
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⑤ 同则无好：和同万物就没有偏好。
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刘凤苞说：“与物玄同，则无不适矣。无不适则忘适矣。又何好何恶哉！”
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⑥ 化则无常：参与变化而不拘执。“常”，意指拘执而不变通。
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【今译】
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颜回说：“我进步了。”
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孔子说：“怎样进步呢？”
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颜回说：“我安然相忘于礼乐了。”
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孔子说：“很好，但是还不够。”
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过了几天，颜回又见孔子说：“我进步了。”
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孔子说：“怎样进步呢？”
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颜回说：“我安然相忘于仁义了。”
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孔子说：“很好，但是还不够。”
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过了几天，颜回又见孔子说：“我进步了。”
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孔子说：“怎样进步呢？”
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颜回说：“我坐忘了。”
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孔子惊奇地说：“什么叫坐忘？”
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颜回说：“不着意自己的肢体，不卖弄自己的聪明，超脱形体的拘执、去掉智巧的束缚，和大道融通为一，这就是坐忘。”
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孔子说：“和万物同一体就没有偏私了，参与万物的变化不偏执于固定之理。你果真是贤人啊！我愿意追随在你的后边。”
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一○
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子輿與子桑友，而霖雨①十日。子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲②而趨舉其詩焉③。
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子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”
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曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”
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