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③ 无为事任：不可强行任事（释德清说）。
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④ 无为知主：“知主”，以知巧为主。言不可主于智巧（释德清说）。
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陈启天说：“上四句，谓帝王顺物自然，则不可居名，任事，主谋也。”
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⑤ 体尽无穷，而游无朕：谓体悟广大无边之道的境界而行所无事（陈启天说）。
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释德清说：“‘体’，言体会于大道，应化无有穷尽。‘朕’，兆也。谓游于无物之初。”
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⑥ 尽其所受乎天：承受着自然的本性。
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⑦ 无见得：不自现其所得，即不自我夸矜。
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⑧ 虚：形容空明的心境。
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⑨ 不将不迎，应而不藏：形容顺任自然，不怀私意。
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成玄英说：“‘将’，送。物有去来而镜无迎送，来者即照，必不隐藏。”
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【今译】
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绝弃求名的心思，绝弃策谋的智虑；绝弃专断的行为，绝弃智巧的作为。体会着无穷的大道，游心于寂静的境域；承受着自然的本性，而不自我夸矜，这也是达到空明的心境。至人的用心有如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。
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南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌①。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅②以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
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【注释】
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① 南海之帝为倏（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌：“倏”、“忽”、“浑沌”，皆是寓言（林希逸说）。按，混沌寓言涵义颇丰。其一喻纯朴自然为美；其二，喻各适其性（《至乐》所谓：“义设于适”），混沌之死，如鲁侯饲鸟，“三日而死，此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”；其三，南海为阳，北海为阴，中央为阴阳之合，《易传·系辞》所谓“一阴一阳之谓道”。
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简文帝说：“‘倏’‘忽’取神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬有为，合和譬无为。”
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朱桂曜说：“案‘倏忽’乃同声连词，李分二字异训，非也。《楚辞·远游》‘神倏忽而不反兮’，《九辩》‘羗倏，忽而难当’，《九歌》‘倏而来兮忽而逝’，《九章》‘遂倏忽而扪天’，注：‘倏音叔。’《招魂》‘往来倏忽’，注：‘倏忽，疾忽貌也。’《九怀》‘倏忽兮容裔’，注：‘倏忽往来亟疾若鬼神也。’洪兴祖补曰：‘倏音叔。’《天问》‘倏忽焉在’，《天对》‘倏忽之帝居南北海’，《吕氏春秋·决胜篇》‘德勇无常，倏忽往来’，〈君守篇〉‘故至神逍遥，倏忽而不见其容’，并以‘倏忽’连文也。”
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王叔岷先生说：“‘儵’借为‘倏’。《艺文类聚》八引作‘倐’，‘倐’即‘倏’之误。《说文》：‘倏，犬走疾也。’”按：“儵”，有疾速义。“忽”，亦借为速。简文及朱说为是。李《注》成《疏》以“儵”“忽”二字异训为非。
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李勉说：“‘倏’‘忽’皆取其敏捷有为之义，与‘浑沌’反，‘浑沌’则譬其纯朴自然。‘倏忽’有为，反伤‘浑沌’之自然。”
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陈深说：“三者称帝，谓帝王之道，以纯朴未散自然之为贵也。”
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② 七窍：指一口、两耳、两目、两鼻孔。
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【今译】
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南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽常常到浑沌的境地里相会，浑沌待他们很好。倏和忽商量报答浑沌的美意，说：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着替他凿开。”一天凿一窍，到了第七天浑沌就死了。
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