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李勉说：“‘倏’‘忽’皆取其敏捷有为之义，与‘浑沌’反，‘浑沌’则譬其纯朴自然。‘倏忽’有为，反伤‘浑沌’之自然。”
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陈深说：“三者称帝，谓帝王之道，以纯朴未散自然之为贵也。”
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② 七窍：指一口、两耳、两目、两鼻孔。
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【今译】
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南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽常常到浑沌的境地里相会，浑沌待他们很好。倏和忽商量报答浑沌的美意，说：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着替他凿开。”一天凿一窍，到了第七天浑沌就死了。
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967238]
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庄子今注今译（最新修订版） 外 篇
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967239]
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骈 拇
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〈骈拇〉篇，主旨阐扬人的行为当合于自然，顺人情之常。“骈拇”，即并生的足趾。取篇首二字作为篇名。
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本篇的要点：首章指出滥用聪明，矫饰仁义的行为，并不是自然的正道。自然的正道，要在“不失其性命之情”。仁义的行为，须合于人情，如不合人情，则成“胶漆索”一般，缚束人的行为。末章批评自三代以下，“奔命于仁义”、“招仁义以挠天下”；为了追逐仁义之名，弄得“残生伤性”，这种现象，都是悖违“性命之情”的。
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出自本篇的成语有：骈拇枝指、附赘县疣、累瓦结绳、鹤长凫短等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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駢拇①枝指②，出乎性哉③！而侈於德④。附贅縣疣⑤，出乎形哉！而侈於性。多方⑥乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正⑦也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；駢枝於五藏之情者⑧，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
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是故駢於明者，亂五色⑨，淫文章⑩，靑黃黼黻⑪之煌煌⑫非乎？而離朱是已⑬。多於聰者，亂五聲⑭，淫六律⑮，金石絲竹黃鐘大吕⑯之聲非乎？而師曠⑰是已。枝於仁者，擢德塞性⑱以收名聲，使天下簧鼓⑲以奉不及之法非乎？而曾史⑳是已。駢於辯者，纍瓦結繩㉑竄句棰辭㉒，遊心㉓於堅白同異之閒，而敝跬譽㉔無用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正㉕也。
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【注释】
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① 骈拇：谓足拇指连第二指（《释文》引司马彪说）。“骈”，并（《释文》引李颐说）。“拇”，音母，足大指（《释文》）。
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② 枝指：旁生的手指。
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崔说：“‘枝’，音歧，谓指有歧。”（《释文》引）
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③ 出乎性哉：出于本性吗？
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李勉说：“此句疑问，言不出乎自然之本性。盖一手只有五指，此自然之本性，今有六指，则是不出乎自然之本性，所谓畸性者。”
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④ 侈于德：“侈”，多，剩余。“德”，通“得”。
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