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⑨ 五色:青、黄、赤、白、黑。(成《疏》)
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⑩ 淫文章:青与赤为“文”,赤与白为章(成《疏》)。谓耽溺于文采。
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⑪ 黼黻:白与黑谓之“黼”,黑与青谓之“黻”(《释文》引《周礼》)。“黼黻”两字已见于《大宗师》。
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⑫ 煌煌:形容光耀眩目。
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⑬ 而离朱是已:“而”、“如”古通用。“而离朱是已”,犹云“如离朱是已”。下文“而师旷”、“而曾史”、“而杨墨”并同(俞樾)说。离朱,《孟子》作离娄。《淮南子·原道训》说:“离朱之明,察箴末于百步之外。”
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⑭ 五声:指宫、商、角、徵、羽。古乐中的五个音节。
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⑮ 六律:指黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、无射、夹钟。古乐中的六个谐音。
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⑯ 金、石、丝、竹、黄钟、大吕:都是古乐中的音调。
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⑰ 师旷:晋平公乐师,精于音律。见〈齐物论〉。
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⑱ 擢德塞性:炫耀德行、蔽塞本性。“擢”,当读为“耀”。
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⑲ 簧鼓:笙簧鼓动,意指喧嚷。
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⑳ 曾史:指曾参和史鳅。史鳅即史鱼,卫灵公臣子。
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㉑ 累瓦结绳:聚无用之语,如瓦之累,绳之结(崔说)。
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林希逸说:“辩者之多言,连牵不已,累叠无穷而无意味,故以累瓦结绳比之。”
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陈寿昌说:“‘累瓦’,喻砌词之巧。‘结绳’,喻串说之工。”
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㉒ 窜句棰辞:“窜句”,穿凿文句(司马彪说)。“棰辞”两字原缺,依王叔岷《校释》增补。
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王叔岷先生说:“案唐写本《释文》所出‘窜句’下有‘棰辞’二字,当从之。‘累瓦结绳、窜句棰辞’,文正相耦。‘游心’二字属下读。《后汉书·张衡传》注引作:‘窜句籍辞’,亦可证今本之有捝文。”(《庄子校释》)
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㉓ 游心:游荡心思(宣颖说);驰骛心思(刘凤苞说)
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㉔ 跬誉:一时的名誉。
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郭嵩焘说:“《释文》:‘敝跬’,分外用力之貌。今案‘跬誉’犹云咫言。《方言》:‘半步为跬’。《司马法》:‘一举足曰跬。’‘跬’,三尺也。‘跬誉’者,邀一时之近誉也。”(见郭庆藩《庄子集释》所引)
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㉕ 至正:至道正理(成《疏》);本然之理(林希逸说)。
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【今译】
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并生的足趾和岐生的手指,是出于本性么?却超过了应得。附生的肉瘤,是出于形体么?却超过了本性。多端造作仁义来施用,比列于身体本有的五脏么?却不是道德的本然。因而并生在脚上的,只是接连了一块无用的肉;岐生在手上的,只是长了一个无用的指头;超出了内在的真性,矫饰仁义的行为,而多方滥用了聪明。
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因而纵情于视觉的,就迷乱五色,混淆文采,岂不像彩色华丽的服饰之耀人眼目吗?像离朱就是这类人的代表。纵情于听觉的,就混乱了五声,放任于六律,岂不是金、石、丝、竹和黄钟大吕的音调吗?像师旷就是这类人的代表。标榜仁义的,炫耀德行、蔽塞本性来求沽名钓誉,岂不是使天下人喧嚷着去奉守不可从的法式吗?像曾参和史鳅就是这类人的代表。多言诡辩的,说了一大套空话,穿凿文句,游荡心思于坚白同异的论题上,岂不是疲敝精神求一时的名誉而争执着无益的言论吗?像杨朱墨翟就是这类人的代表。可见这些都是旁门左道,不是天下的正途。
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