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⑨ 五色：青、黄、赤、白、黑。（成《疏》）
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⑩ 淫文章：青与赤为“文”，赤与白为章（成《疏》）。谓耽溺于文采。
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⑪ 黼黻：白与黑谓之“黼”，黑与青谓之“黻”（《释文》引《周礼》）。“黼黻”两字已见于《大宗师》。
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⑫ 煌煌：形容光耀眩目。
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⑬ 而离朱是已：“而”、“如”古通用。“而离朱是已”，犹云“如离朱是已”。下文“而师旷”、“而曾史”、“而杨墨”并同（俞樾）说。离朱，《孟子》作离娄。《淮南子·原道训》说：“离朱之明，察箴末于百步之外。”
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⑭ 五声：指宫、商、角、徵、羽。古乐中的五个音节。
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⑮ 六律：指黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、无射、夹钟。古乐中的六个谐音。
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⑯ 金、石、丝、竹、黄钟、大吕：都是古乐中的音调。
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⑰ 师旷：晋平公乐师，精于音律。见〈齐物论〉。
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⑱ 擢德塞性：炫耀德行、蔽塞本性。“擢”，当读为“耀”。
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⑲ 簧鼓：笙簧鼓动，意指喧嚷。
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⑳ 曾史：指曾参和史鳅。史鳅即史鱼，卫灵公臣子。
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㉑ 累瓦结绳：聚无用之语，如瓦之累，绳之结（崔说）。
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林希逸说：“辩者之多言，连牵不已，累叠无穷而无意味，故以累瓦结绳比之。”
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陈寿昌说：“‘累瓦’，喻砌词之巧。‘结绳’，喻串说之工。”
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㉒ 窜句棰辞：“窜句”，穿凿文句（司马彪说）。“棰辞”两字原缺，依王叔岷《校释》增补。
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王叔岷先生说：“案唐写本《释文》所出‘窜句’下有‘棰辞’二字，当从之。‘累瓦结绳、窜句棰辞’，文正相耦。‘游心’二字属下读。《后汉书·张衡传》注引作：‘窜句籍辞’，亦可证今本之有捝文。”（《庄子校释》）
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㉓ 游心：游荡心思（宣颖说）；驰骛心思（刘凤苞说）
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㉔ 跬誉：一时的名誉。
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郭嵩焘说：“《释文》：‘敝跬’，分外用力之貌。今案‘跬誉’犹云咫言。《方言》：‘半步为跬’。《司马法》：‘一举足曰跬。’‘跬’，三尺也。‘跬誉’者，邀一时之近誉也。”（见郭庆藩《庄子集释》所引）
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㉕ 至正：至道正理（成《疏》）；本然之理（林希逸说）。
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【今译】
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并生的足趾和岐生的手指，是出于本性么？却超过了应得。附生的肉瘤，是出于形体么？却超过了本性。多端造作仁义来施用，比列于身体本有的五脏么？却不是道德的本然。因而并生在脚上的，只是接连了一块无用的肉；岐生在手上的，只是长了一个无用的指头；超出了内在的真性，矫饰仁义的行为，而多方滥用了聪明。
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因而纵情于视觉的，就迷乱五色，混淆文采，岂不像彩色华丽的服饰之耀人眼目吗？像离朱就是这类人的代表。纵情于听觉的，就混乱了五声，放任于六律，岂不是金、石、丝、竹和黄钟大吕的音调吗？像师旷就是这类人的代表。标榜仁义的，炫耀德行、蔽塞本性来求沽名钓誉，岂不是使天下人喧嚷着去奉守不可从的法式吗？像曾参和史鳅就是这类人的代表。多言诡辩的，说了一大套空话，穿凿文句，游荡心思于坚白同异的论题上，岂不是疲敝精神求一时的名誉而争执着无益的言论吗？像杨朱墨翟就是这类人的代表。可见这些都是旁门左道，不是天下的正途。
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