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① 曷常：即何尝。“常”，同尝。
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② 揽：音览，本亦作“览”（《释文》）。
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③ 有土者：即有国者，指当时诸侯。
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④ 大物：指广大的土地人民。
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⑤ 有大物者，不可以物：此言有天下者，必超乎天下（马其昶《庄子故》）。
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⑥ 物而不物，故能物物：这和〈山木〉篇：“物物而不物于物”同义。“物而不物”，即“为而不为”，意指虽居其位、统管其事，然要能不侵占，任物自为。
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郭象说：“夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。”
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⑦ 六合：指天地四方。词见〈齐物论〉。
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⑧ 九州：古代将中国全土分成九大行政区域，即：冀州、兖（yǎn）州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州（见《尚书·禹贡》）。古人将世界全体分成九部，谓：神州（东南），次州（正南），戎州（西南），弇州（正西），冀州（正中），台州（西北），泲州（正北），薄州（东北），阳州（正东）（见《淮南子·坠形训》，此说本于战国末年邹衍）。
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⑨ 独有：意指拥有自己的内在人格世界，在精神上能特立独行。
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【今译】
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世俗上的人，都喜欢别人和自己相同而厌恶别人和自己不同。希望别人和自己相同，不愿别人和自己不同，这是存着出人头地的心理。要是存着出人头地的心理，何尝就超出大众呢！只因大众的认同而得心安。其实不如众人的才智太多了。想要贪图国土的人，这是求取三代帝王的利益而没有看见他们的祸害。这是用国家来图谋自己的侥幸，有多少这种侥幸而不丧失国家的呢！这样能保存国家的，没有万分之一；而丧失国家的，没有一次成功的机会而万分有余的要丧失。悲哀啊，拥有国家的人却不明白呀！
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拥有国家的，就拥有土地人民。拥有土地人民的，不可以受外物支配；支配物而不被物役使，才能主宰外物。明白主宰外物的不是物，岂止只能治理天下百姓而已呢！〔他的精神境界〕却能往来于天地四方，神游于九州，独来独往，这可称为“独有”。具有这样特立独行的人，便是无上的尊贵。
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大人①之敎，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配②。處乎無響，行乎無方③。挈汝適復之撓撓④，以遊無端，出入無旁⑤，與日無始⑥；頌論形軀，合乎大同⑦，大同而無己。無己，惡乎得有有⑧！覩有者，昔之君子；覩無者，天地之友⑨。
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【注释】
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① 大人：至人，即上文独有之人。
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② 配：对。问者为主，应者为配（宣颖说）。
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③ 无方：无迹（林希逸说）。
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④ 挈汝适复之挠挠：意指引导纷杂的人群。
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林希逸说：“‘挠挠’，群动不已之貌。‘适’，往也。‘挈’，提也。‘汝’，指举世之人也。”
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⑤ 出入无旁：独来独往，无所依傍（林云铭说）。
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⑥ 与日无始：与日俱新（郭《注》）。
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⑦ 颂论形躯，合乎大同：容貌形躯，合于天地自然。
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郭象说：“其形容与天地无异。”
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李勉说：“按‘颂’，容也。《庄》书迭有言及。〈天下〉篇‘称神明之容’，‘容’‘颂’互通。颜师古注《汉书·儒林传》亦云‘颂’与‘容’同；苏林亦云颂貌威仪连称，颂貌即容貌也。章太炎云：‘论，与类可互借。’《广雅》云：‘类，像也。’像即貌也。故‘颂论形躯’，为容貌形躯之意，言其容貌形躯合乎大同也。‘合乎大同’谓与物混同，忘物我，忘形骸也。”按：郭象便以“形容”注“颂论形躯”。成《疏》：“论，语。”王先谦说：“论其形貌。”皆非。当依李说，“颂论”训为“容貌”。
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