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⑧ 有有：有形相，意指执着于形相。第二个“有”字为名词，指现象物。
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⑨ 睹无者，天地之友：“无”，即《老子》第一章：“无，名天地之始”的“无”，指道。
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按：本篇当于此告结。此下有一段：“贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；麤而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”这段文义，和本篇主旨相违，且与庄学思想不合。宣颖说：“此一段意肤文杂，与本篇之义不类，全不似庄子之笔。”刘凤苞说：“上段已不类南华笔意，……若以‘睹有’、‘睹无’二句作结，屹然而止。至此段则意浅词肤，画蛇添足。”胡文英说：“自‘贱不可不任’以下，无甚精义……为赝手所窜。”马叙伦说：“自‘世俗之人’至此，疑非〈在宥〉篇文。”冯友兰说：“这段话在本篇的末尾，跟本篇前一部分的精神不合。可能前一部分比较早，后一部分是后来加上去的。”李勉说：“此下一段文意俗杂，尤多矛盾之句，疑为俗儒所窜。上文既云‘无心因任，与物俱忘’，此段又云‘物不可不任，民不可不因，事不可不为，法不可不陈……’，是皆不能忘心无为，举上文矛盾者也，岂庄子之道乎？且尊礼崇法，居仁由义，是孔孟之道也，庄子焉能为之？足见此段乃是后人有意于功名而欲掊击庄子之道者所杂。”以上各说为是。然其隆无为之天道，与“孔孟之道”不合，乃属黄老派观点。
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【今译】
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至人的教导，就像形对于影，声对于响。有问就有答，尽其所能，替大家对答。〔至人〕处身于没有声响的境况，往来于没痕迹的境界。引导纷杂的人群，游于无始无终的境域；独来独往，与日俱新；容貌形躯，合于大同，大同便不尽限于个我。不局限于个我，怎会执着于形相！执着于形相，是从前的君子；体悟着根源，是天地的朋友。
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967243]
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庄子今注今译（最新修订版） 天 地
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〈天地〉篇，由十五章文字杂纂而成。各章意义不相关联，属于杂记体裁。“天地”，指天和地而言。取篇首二字为篇名。
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本篇第一章，写天地的演化运作，本于自然，人君应顺天地自然无为的规律而行事。第二章谈道，求道当“刳心”。“刳心”即洗心——洗去贪欲智巧之心。第三章由道引出无声之乐。第四章是黄帝遗玄珠的寓言，譬喻道不是感觉的对象，感官、言辩都无从求得。“象罔得之”，喻无心得道——弃除心机智巧，在静默无心之中领会道。第五章，许由告诫尧，“治”为“乱之率”。第六章，华封人晓喻尧，要随遇而安，无心任自然，如鸟飞行而无迹。第七章，伯成子高责禹行刑政。第八章，泰初有“无”，述宇宙的创造历程。第九章，孔子以治道请教老聃，老聃指出统治者当“忘己”。第十章，蒋闾葂与季彻对话，提出为政者要化除贼害人民的心念，使人民增进独立的人格意志。第十一章，申说为政者当去“机心”而保持真朴。第十二章，谆芒与苑风相遇的寓言，描述“圣治”、“德人”与“神人”。第十三章，门无鬼与赤张满稽的寓言，写“至德之世”，人民相爱于自然的情景。第十四章，讽忠臣孝子为“阿谀之人”，评人情之导谀盲从。末了一章，写猎取功名声色者衣冠楚楚的样态，讥评这些人的生活，如同囚槛中的禽兽一般。
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著名典故“罔象得玄珠”，出自本篇。许多著名成语，如神乎其神、华封三祝、鹑居食、独弦哀歌、变容失色、大惑不解、二缶钟惑等，亦出自本篇。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也①；人卒②雖衆，其主君也。君原於德而成於天③，故曰，玄古之君天下，無為也，天德④而已矣。
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以道觀言，而天下之名正⑤；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道汎觀，而萬物之應備⑥。故通于天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也⑦；上治人者，事也⑧；能有所藝者，技也。技兼於⑨事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天，故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定⑩。記曰⑪：“通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。”
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【注释】
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① 其治一也：“治”，条理（李钟豫译）。
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郭象说：“一以自得为治”。
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严灵峰先生说：“按‘治’疑当作‘始’。形近致误。”严说可供参考。
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② 人卒：即民众。见〈秋水〉、〈至乐〉、〈盗跖〉篇。
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③ 原于德而成于天：“德”者，自得。“天”者，自然（王懋竑《庄子存校》）。
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④ 天德：体现天地自然理法的一种存在方式（福永光司说）。
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⑤ 以道观言，而天下之名正：“名”原作“君”。依严灵峰之说改。
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严灵峰先生说：“钱穆曰：‘按“君”或“名”字之讹。’钱说是也。按：《论语》：‘名不正，则言不顺。’反之，‘言’顺则‘名’正，故云：‘以道观言，而天下之名正。’‘言’与‘正’上下相蒙，兹依钱说并文义臆改。”