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成玄英说：“虽则治民，因其本性，物各率能，咸自称适。”（成玄英《疏》）
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⑨ 兼于：统属于。
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⑩ 无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定：《老子》五十七章作：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴。”
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⑪ 记曰：“记”，谓古书之记载，不指定某书（李勉说）。按《释文》：“云老子所作。”成《疏》：“语在《西升经》。”皆非。
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【今译】
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天地虽然大，演化却是均匀的；万物虽然多，条理却是一致的；民众虽然多，主政的却是君主。君主任事是依据着“德”而成全于天然，所以说，远古的君主治理天下，出于无为，顺任自然就是了。
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从“道”的观点来看言论，天下的名称都合理；从“道”的观点来看分际，君臣的名分都明显；从“道”的观点来看才能，天下的官员都尽职；从“道”的观点广泛地看来，万物的对应都齐备。所以通达于天的是“道”；顺适于地的是“德”；周行于万物的是“义”；上位的治理人民，是各任其事；才能有所专精，是技艺。技术统属于事，事统属于义理，义理统属于德，德统属于道，道统属于天。所以说：古时候养育百姓的，〔君主〕不贪欲，天下便可富足；自然无为，万物便将自化；清静不扰，百姓便能安定。古书上说：“贯通于道而万事可成，无心获取而鬼神敬服。”
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二
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夫子①曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心②焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異③之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也④，沛乎其為萬物逝⑤也。若然者，藏金於山，沈珠於淵⑥，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利⑦以為己私分，不以王天下為己處顯。（顯則明）⑧，萬物一府，死生同狀⑨。”
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【注释】
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① 夫子：庄子（《释文》引司马彪说）；门人记庄子之言（陈寿昌《正义》）。按成玄英认为是指老子，宣颖以为乃指孔子，皆非。
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严灵峰先生说：“就文气观之，文似庄子；从以外文字察之，有与儒家及〈天下〉篇相近者；其文出于庄周后学殆属可信。当依司马彪说：‘夫子’为‘庄子’也。”严说是。
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② 刳（kū）心：剔去其知觉之心（林希逸《口义》）；去其私以入于自然（林云铭《庄子因》）。
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王懋竑说：“当作‘刻心’解，言极用心于道也。”王说可存。
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③ 崖异：乖异。
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④ 韬乎其事心之大也：“韬”，借为“滔”（马叙伦《义证》）。按盛大之意。“事心”，犹立心，言其立心之大（俞樾《庄子平议》）。
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⑤ 为万物逝：任万物之自往（郭《注》）。“逝”，往（成《疏》）。
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⑥ 藏金于山，沉珠于渊：“沉”各本作“藏”。《阙误》引张君房“藏”作“沉”（马叙伦、刘文典、王叔岷校），据改。
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⑦ 不拘一世之利：“拘”，借为取。
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章炳麟说：“‘拘’与‘钩’同。〈天运〉篇：‘一君无所钩用。’《释文》云：‘钩，取也。’此‘钩’亦训‘取’。”（《庄子解故》）
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⑧ 显则明：此三字为浅人所纂入，有乖文势，当删。
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⑨ 万物一府，死生同状：“万物一府”，即〈德充符〉篇“府万物”。“死生同状”，即〈德充符〉篇“以死生为一条”。
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【今译】
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先生说：“道是覆载万物的，浩瀚广大啊！君子不可以不弃除成心。以无为的态度去做就是道，以无为的方式去表达就是德，爱人利物就是仁，融合不同的就是大，行为不标显乖异就是宽，包罗万象就是富。所以执持德行就是纲纪，德行实践就是建立，依循于道就是全备，不受外物挫折心志就是完全。君子明了这十项，便是包容万物心地宽大广阔，滂沛为万物所归往。像这样，藏金于深山，沉珠在深渊，不谋财货，不求富贵，不以高寿为乐，不以夭折为哀，不以通达为荣，不以贫穷为耻，不收揽举世的利益来据为己有，不以称王于天下而彰显自己（彰显便是炫耀）。万物一体，死生同状。”
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三
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