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⑦ 不拘一世之利：“拘”，借为取。
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章炳麟说：“‘拘’与‘钩’同。〈天运〉篇：‘一君无所钩用。’《释文》云：‘钩，取也。’此‘钩’亦训‘取’。”（《庄子解故》）
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⑧ 显则明：此三字为浅人所纂入，有乖文势，当删。
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⑨ 万物一府，死生同状：“万物一府”，即〈德充符〉篇“府万物”。“死生同状”，即〈德充符〉篇“以死生为一条”。
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【今译】
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先生说：“道是覆载万物的，浩瀚广大啊！君子不可以不弃除成心。以无为的态度去做就是道，以无为的方式去表达就是德，爱人利物就是仁，融合不同的就是大，行为不标显乖异就是宽，包罗万象就是富。所以执持德行就是纲纪，德行实践就是建立，依循于道就是全备，不受外物挫折心志就是完全。君子明了这十项，便是包容万物心地宽大广阔，滂沛为万物所归往。像这样，藏金于深山，沉珠在深渊，不谋财货，不求富贵，不以高寿为乐，不以夭折为哀，不以通达为荣，不以贫穷为耻，不收揽举世的利益来据为己有，不以称王于天下而彰显自己（彰显便是炫耀）。万物一体，死生同状。”
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三
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夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻①乎其淸也。金石②不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴③。萬物孰能定之④！
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“夫王德之人⑤，素逝而恥通於事⑥，立之本原而知通於神⑦。故其德，其心之出，有物採之⑧。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。
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“視乎冥冥！聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉⑨；故其與萬物接也，至無而供其求⑩，時騁而要其宿⑪（大小，長短，修遠）⑫。”
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【注释】
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① 漻：清澈。
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② 金石：钟磬，古代乐器。
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③ 不考不鸣：“考”，击（成《疏》）。《淮南子·诠言训》“不考不鸣”作“弗叩弗鸣”。“考”、“叩”一声之转（王叔岷《校释》）。
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④ 万物孰能定之：意指万物的感应谁能确定它的性质。
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⑤ 王德之人：“王”，同“旺”，盛大的意思（福永光司说）。“王德之人”，即盛德之人。
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⑥ 素逝而耻通于事：“素”，真。“逝”，往（成《疏》）。“素逝”，即抱朴而行。“耻通于事”，不愿被事所牵。
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⑦ 知通于神：“知”音智。“神”，形容变化不测的境界。
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⑧ 其心之出，有物采之：他的心思起作用，乃是由于外物的交感。
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林希逸说：“物有取于我而后其心应之。‘采’犹感也。‘出’犹应也。”
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⑨ 深之又深而能物焉，神之又神而能精焉：“能物”，物由此生（宣颖说）；即能生物。“精”，真实在的本质（福永光司说）。
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李勉说：“《老子》：‘恍兮惚兮，其中有物；窃兮冥兮，其中有精。’据此，‘能’或‘有’字之误。言道处于深之又深，但有物存在（确有道之质在也），道虽神之又神，但有其精焉（确乎有道之精在也）。”
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⑩ 至无而供其求：指道体至虚却能供应万物的需求。
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⑪ 时骋而要其宿：谓道时出不穷却能使万物有所归宿。
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