1701973340
⑫ “大小，长短，修远”：这六字句义不全，疑是郭象注文窜入正文。
1701973341
1701973342
吴汝纶说：“案‘大小长短修远’六字，当为郭氏注文。郭《注》：‘大小长短修远皆恣而任之，会其所极而已。’盖释‘时骋而要其宿’之义。今注文无上六字，夺入正文也。又据《淮南子·原道训》作：‘大小修短，各有其具’云云，则姚（鼐）谓有缺文者是也。”（《庄子点勘》）按吴说是，此六字似可删除。
1701973343
1701973344
【今译】
1701973345
1701973346
先生说：“道是渊深幽隐，清澈澄明的。钟磬不得道便无由鸣响。所以钟磬有声，不敲不鸣。万物的感应谁能确定它！
1701973347
1701973348
“盛德的人，怀抱纯素的真情而立身行事，不愿周旋于俗务，立身于本原，智慧可与神明相通。因而他的德行广远，他的心思起作用，乃是由于外物的交感。因而形体非道不能产生，生命非德不能彰明。保存形体，充实生命，立德明道，岂不就是盛德吗！浩大啊！忽然出现，勃然而动，万物依从呀！这就是盛德的人。
1701973349
1701973350
“〔道〕视而深远，听而无声。深远之中，但见其象；无声之中，但闻和音。深而又深却能生物，玄妙又玄妙却能成精气；所以道和万物接应，道体虚寂却能供应万物的需求，驰骋不已却能为万物的归宿。”
1701973351
1701973352
四
1701973353
1701973354
黃帝遊乎赤水①之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸遺其玄珠②。使知③索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬④索之而不得也。乃使象罔⑤，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”
1701973355
1701973356
【注释】
1701973357
1701973358
① 赤水：杜撰的地名。
1701973359
1701973360
郭庆藩说：“《文选》刘孝标〈广绝论〉注引司马云‘赤水，假名’。”
1701973361
1701973362
② 玄珠：喻道（司马彪说）。
1701973363
1701973364
③ 知：音智。寓名。
1701973365
1701973366
④ 喫诟：言辩（成《疏》）。寓名。
1701973367
1701973368
⑤ 象罔：无心之谓（成《疏》）；按“象”即形迹，“罔”同无，同忘；“象罔”喻无形迹，亦寓名。
1701973369
1701973370
王叔岷先生说：“案覆宋本‘象罔’并作‘罔象’。《御览》八○三引同。李白《大猎赋》：‘使罔象掇玄珠于赤水’，《金门答苏秀才》诗：‘玄珠寄罔象’，白居易《求玄珠赋》：‘与罔象而同归’，并用此文，皆作‘罔象’。”按作“罔象”或“象罔”均可通。
1701973371
1701973372
【今译】
1701973373
1701973374
黄帝游历于赤水的北面，登上昆仑的高山向南眺望，返回时，遗失了玄珠。让知寻找不着，让离朱寻找也找不着，让喫诟寻找又找不着。于是请象罔寻找，象罔找到了。黄帝说：“奇怪呀！象罔才能找到么？”
1701973375
1701973376
五
1701973377
1701973378
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣①。
1701973379
1701973380
堯問於許由曰：“齧缺可以配天②乎？吾藉王倪以要③之。”
1701973381
1701973382
1701973383
許由曰：“殆哉圾④乎天下！齧缺之為人也，聰明叡知，給數以敏⑤，其性過人，而又乃以人受天⑥。彼審乎禁過⑦，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天⑧，方且本身而異形⑨，方且尊知而火馳⑩，方且為緒使⑪，方且為物絯⑫，方且四顧而物應⑬，方且應衆宜，方且與物化而未始有恆⑭。夫何足以配天乎？雖然，有族，有⑮，可以為衆父⑯，而不可以為衆父父⑰。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也⑱。”
1701973384
1701973385
【注释】
1701973386
1701973387
① 齧缺，王倪，被衣：都是求道之士。已见于〈应帝王〉篇，被衣即〈应帝王〉篇中的蒲衣子。〈齐物论〉有一段“齧缺问乎王倪”。〈知北游〉有一段“齧缺问道乎被衣”。这些人名都是庄子杜撰的。
1701973388
1701973389
② 配天：为天子。