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【今译】
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宇宙始原是“无”，没有“有”，也没有名称；〔道的活动〕呈现混一的状态，混一的状态还没有成形体。万物得到道而生成，便是“德”；没有成形体时却有阴阳之分，犹且流行无间称之为“命”；〔元气〕运动稍时滞留便产生了物，万物生成具有各别样态，就称为“形”；形体保有精神，各有轨则，便称为“性”。经修养再返于“德”，“德”同于太初。同于太初便虚豁，虚豁便包容广大。浑合无心之言；无心之言的浑合，便和天地融合。这种融合泯然无迹，如质朴又如昏昧，这就叫做“玄德”，同于自然。
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九
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夫子①問於老聃曰：“有人治道若相放②，可不可，然不然③。辯者有言曰：‘離堅白若縣宇④。’若是則可謂聖人乎？”
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老聃曰：“是胥易技係，勞形怵心者也⑤。執狸之狗來田，猿狙之便來藉⑥。丘，予吿若，而所不能聞與而所不能言，凡有首有趾⑦無心無耳⑧者衆，有形者⑨與無形無狀⑩而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也⑪，此又非其所以也⑫。有治在人⑬，忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入於天。”
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【注释】
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① 夫子：仲尼（《释文》）。
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② 有人治道若相放：“若相放”，若相放效（郭《注》）。另一说：若相背逆（于省吾《新证》）。依文义，当从后说。
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于省吾说：“郭《注》：‘若相放效。’按注说非是。‘放’，《释文》作‘方’。《孟子·梁惠王》：‘方命虐民。’赵《注》：‘方，犹逆也。’是‘方命’犹‘逆命’。‘有人治道若相放’，谓有人治道若相背逆也。下文：‘可不可，然不然’，郭《注》谓‘以不可为可，不然为然’，正申相背逆之义。”按观下文，当以于说为优。
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李勉说：“‘放’与‘反’者近致误。字当作‘反’。下文‘以可为不可，以然为不然’，则是相反也。”按李说可存。
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③ 可不可，然不然：以不可为可，不然为然（郭《注》）。语见〈秋水〉篇。
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④ 离坚白若县宇：分析坚白同异，好像高悬在天宇。
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林希逸说：“虽曰坚白同异，纷纷多端，而我能分辩之，若悬于天宇之间，谓能晓然揭而示人也。‘离’，分析也。”
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⑤ 胥易技系，劳形怵心者也：语见于〈应帝王〉篇。
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⑥ 执狸之狗来田，猿狙之便来藉：“狸”，各本作“留”，司马本作。赵谏议本、成玄英本作“狸”，据改。“来田”今本作“成思”，“成思”当为“来田”之讹，“成”、“来”草书形相近（吴汝纶说）。“田”，猎。“猿狙之便来藉”，今本作“猿狙之便自山林来”，句义不完整。“自山林来”宜为“来藉”之讹（吴汝纶说）。校以〈应帝王〉篇当改作“猿狙之便来藉”。
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孙诒让说：“‘思’疑‘累’之误。‘成累’谓见系累也。”按孙说可存。原文兹依吴汝纶、奚侗、章炳麟诸说，并据〈应帝王〉篇而改。
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⑦ 有首有趾：具体之人（林云铭《庄子因》）。
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⑧ 无心无耳：无知无闻。
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⑨ 有形者：指人。
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⑩ 无形无状：指“道”。
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⑪ 其动止也，其死生也，其废起也：“动止”，起居。“废起”，穷达。言起居、死生、穷达之间，皆有自然而然者（林希逸说）。
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⑫ 此又非其所以也：成《疏》：“此六者，自然之理，不知所以然也。”
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⑬ 有治在人：人事有治迹。
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福永光司说：“‘有治在人’下补一句‘无治在天’，意义较完足。”（《庄子外篇》解说，第180页）按福永之说，可供参考。
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