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④ 离坚白若县宇：分析坚白同异，好像高悬在天宇。
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林希逸说：“虽曰坚白同异，纷纷多端，而我能分辩之，若悬于天宇之间，谓能晓然揭而示人也。‘离’，分析也。”
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⑤ 胥易技系，劳形怵心者也：语见于〈应帝王〉篇。
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⑥ 执狸之狗来田，猿狙之便来藉：“狸”，各本作“留”，司马本作。赵谏议本、成玄英本作“狸”，据改。“来田”今本作“成思”，“成思”当为“来田”之讹，“成”、“来”草书形相近（吴汝纶说）。“田”，猎。“猿狙之便来藉”，今本作“猿狙之便自山林来”，句义不完整。“自山林来”宜为“来藉”之讹（吴汝纶说）。校以〈应帝王〉篇当改作“猿狙之便来藉”。
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孙诒让说：“‘思’疑‘累’之误。‘成累’谓见系累也。”按孙说可存。原文兹依吴汝纶、奚侗、章炳麟诸说，并据〈应帝王〉篇而改。
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⑦ 有首有趾：具体之人（林云铭《庄子因》）。
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⑧ 无心无耳：无知无闻。
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⑨ 有形者：指人。
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⑩ 无形无状：指“道”。
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⑪ 其动止也，其死生也，其废起也：“动止”，起居。“废起”，穷达。言起居、死生、穷达之间，皆有自然而然者（林希逸说）。
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⑫ 此又非其所以也：成《疏》：“此六者，自然之理，不知所以然也。”
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⑬ 有治在人：人事有治迹。
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福永光司说：“‘有治在人’下补一句‘无治在天’，意义较完足。”（《庄子外篇》解说，第180页）按福永之说，可供参考。
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【今译】
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先生问老聃说：“有人修道却相背逆，不可以的说成可，不是的说成是。辩论的人说：‘分离坚白好像高悬在天宇那样易晓。’这样可以称做圣人吗？”
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老聃说：“这样的人如同胥吏治事为技能所累，劳苦形骸扰乱心神。捕狸的狗被人拘系，猿猴因为灵敏才被人从山林里捉来。孔丘，我告诉你，你所不能够听到和你所不能够说出的，凡是具体的人，无知无闻的多，有形的人和无形无状的道共同存在是绝对没有的。起居、死生、穷达，这是自然而不知所以然的。人事有治迹，不执滞于物，不执滞于天然，这便名为不执滞于自己。不执滞于自己的人，称为与天融合为一。”
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一○
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蔣閭葂見季徹①曰：“魯君謂葂也曰：‘請受敎。’辭不獲命，旣已吿矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯②！’”
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季徹局局然③笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣④。且若是，則其自為處危，其觀臺多物，將往投迹者衆⑤。”
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蔣閭葂覤覤然⑥驚曰：“葂也汒若⑦於夫子之所言矣。雖然，願先生之言其風也⑧。”
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季徹曰：“大聖之治天下也，搖蕩民心⑨，使之成敎易俗，舉滅其賊心⑩而皆進其獨志⑪，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯舜之敎民，溟涬然弟之哉⑫？欲同乎德而心居⑬矣！”
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【注释】
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① 蒋闾葂见季彻：蒋闾、季，姓。葂、彻，名。未知何许人（成《疏》）。
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李勉说：“《广韵》闾字注，引《艺文志》云：‘古有蒋闾子，名葂，好学著书。’”
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马叙伦说：“按季彻疑即本书〈则阳〉篇之季真。”