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曹础基说：“‘无间’，不可分割地有机联系着。”
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⑥ 命：谓万物先天性的存在条件（福永光司说）。
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⑦ 留动而生物：有两种解释：㈠〔元气运动不已。〕运动稍时滞留便产生了物。如成玄英《疏》：“‘留’，静也。阳动阴静，化生万物。”如林希逸说：“元气之运动不已，生而为物，则是其动者留于此，故曰‘留动而生物’。‘留动’二字下得极精微，莫草草看。‘动’，阳也。‘留动’，静也。静为阴。正句便有阳生阴成之意。”又如宣颖说：“‘动’，即造化流行也。少停于此，便生一物。”㈡流动〔的过程中〕而产生物。如陆德明说：“‘留’或作‘流’。”徐复观先生说：“‘流动’是形容分化而生物过程中的活动情形。”（《中国人性论史》，第373页）
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两种解释都可通，今译从㈠。
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⑧ 物成生理：万物生成具有各别样态。
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徐复观先生说：“‘物成生理’，是说成就物后而具有生命、条理。”
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福永光司说：“‘物成生理’是说万物生成后各个物呈各别样相。‘理’，即模样的意思。”
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⑨ 合喙鸣：浑合无心之言。“喙”，鸟口（成《疏》）。
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郭象《注》：“无心于言而自言者，合于喙鸣。”
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林希逸说：“‘合喙’者，不言也。‘鸣’者，言也。以不言之言。”
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⑩ ：泯泯，没有痕迹。
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⑪ 大顺：即自然。同于《老子》六十五章：“乃至大顺。”
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林希逸说：“大顺，即太初自然之理。”
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【今译】
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宇宙始原是“无”，没有“有”，也没有名称；〔道的活动〕呈现混一的状态，混一的状态还没有成形体。万物得到道而生成，便是“德”；没有成形体时却有阴阳之分，犹且流行无间称之为“命”；〔元气〕运动稍时滞留便产生了物，万物生成具有各别样态，就称为“形”；形体保有精神，各有轨则，便称为“性”。经修养再返于“德”，“德”同于太初。同于太初便虚豁，虚豁便包容广大。浑合无心之言；无心之言的浑合，便和天地融合。这种融合泯然无迹，如质朴又如昏昧，这就叫做“玄德”，同于自然。
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九
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夫子①問於老聃曰：“有人治道若相放②，可不可，然不然③。辯者有言曰：‘離堅白若縣宇④。’若是則可謂聖人乎？”
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老聃曰：“是胥易技係，勞形怵心者也⑤。執狸之狗來田，猿狙之便來藉⑥。丘，予吿若，而所不能聞與而所不能言，凡有首有趾⑦無心無耳⑧者衆，有形者⑨與無形無狀⑩而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也⑪，此又非其所以也⑫。有治在人⑬，忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入於天。”
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【注释】
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① 夫子：仲尼（《释文》）。
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② 有人治道若相放：“若相放”，若相放效（郭《注》）。另一说：若相背逆（于省吾《新证》）。依文义，当从后说。
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于省吾说：“郭《注》：‘若相放效。’按注说非是。‘放’，《释文》作‘方’。《孟子·梁惠王》：‘方命虐民。’赵《注》：‘方，犹逆也。’是‘方命’犹‘逆命’。‘有人治道若相放’，谓有人治道若相背逆也。下文：‘可不可，然不然’，郭《注》谓‘以不可为可，不然为然’，正申相背逆之义。”按观下文，当以于说为优。
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李勉说：“‘放’与‘反’者近致误。字当作‘反’。下文‘以可为不可，以然为不然’，则是相反也。”按李说可存。
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③ 可不可，然不然：以不可为可，不然为然（郭《注》）。语见〈秋水〉篇。
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