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⑮ 缴：绳索。和〈骈拇〉篇“索”同义。
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⑯ 睆睆（huǎn）然：极目远望的样子。
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李颐说：“睆睆，穷视貌。”
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⑰ 交臂历指：反手捆缚。
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司马彪说：“交臂，反缚也。”
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林希逸说：“历指，绳缚其手而指可数也。”
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马叙伦说：“‘历’为‘枥’省。押指也。”
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⑱ 囊槛：圈槛。
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马叙伦说：“‘囊’，不可以养虎豹。盖本是‘’字。《说文》曰：‘，囊也。’校者注‘囊’字以释之。传写讹为‘囊’耳。‘’借为‘圈’，《淮南子·主术训》：‘故夫养豹屏象者为之圈槛’，是其例证。《说文》曰：‘圈，兽之闲也。’”
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【今译】
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百年的树木，破开做成“牺樽”酒器，用青黄彩色来修饰，砍断不用的抛弃在沟中。牺樽酒器和弃置沟中的断木比起来，美丑是有差别的，然而从丧失本性来看却是一样的。夏桀、盗跖和曾参、史鱼，行为的好坏是有差别的，然而从丧失本性来看却是一样的。而丧失本性可列为五种：一是五色紊乱眼目，使得眼睛不明；二是五声挠乱听觉，使得耳朵不灵；三是五臭薰人嗅觉，使得鼻腔受激扰；四是五味败坏口舌，使得味觉丧失；五是好恶迷乱心弦，使得性情浮动。这五种都是生命的祸害。杨朱、墨翟想出人头地而自以为有所得，这并不是我所谓的自得。有所得反倒受困，这可以算做是自得吗？那么斑鸠在笼子里，也可以算做是自得了。况且好恶声色充塞心中，冠冕服饰拘束体外，内心塞满了栏栅，体外束缚了绳索，眼看在绳索捆缚之中还自以为得意，那么罪人反手被缚、手指被刑具钳夹着，虎豹囚在兽槛里，也可以算做是自得了！
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967244]
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庄子今注今译（最新修订版） 天 道
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〈天道〉篇，以阐述自然之义为主，由八章文字杂纂而成。各章意义不相关联，属于杂记体裁。“天道”，即自然的规律。取篇首二字为篇名。
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本篇各本第三章自“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”，与庄周之旨不相侔，自王船山以来学者多人指出属黄老派之作，姑予存留，但不作译释。本篇其他各章的要义依次如下：第一章，写自然规律运行而不辍；自然界中，万物自动自为。圣人法自然的规律，以明静之心观照万物。第二章，写“天乐”，体会天乐的人，能顺自然而行，与万化同流。第三章，尧与舜的对话，写治天下当法天地的自然。第四章，写孔子求教于老聃，老聃评《六经》冗赘，仁义绝人。进而申说天地万物的本然性与自然性。以为人情世教，当顺任自然，无扰人的本性。第五章，借士成绮与老子对话，评智巧骄泰，赞无心任自然。第六章，要人退仁义，摈礼乐，体道的广大涵容。第七章，指出“意之所随者，不可以言传”，因而世之所贵的书，并不可贵。第八章，轮扁与桓公对话，述真意之不可言传性。
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出自本篇的成语，有六通四辟、水静烛眉、胶胶扰扰、呼牛呼马、不可言传、得心应手等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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天道運而無所積①，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海内服。明於天，通於聖，六通四辟②帝王之德者，其自為也，昧然③無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃④心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑也，萬物之鏡也⑤。夫虛靜恬淡寂漠無為⑥者，天地之本⑦，而道德之至⑧，故帝王聖人休焉⑨。休則虛，虛則實⑩，實者備矣⑪。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責⑫矣。無為則兪兪⑬，兪兪者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄕⑭，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也⑮。以此退居而閒遊，則江海山林之士服⑯；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。
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【注释】
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① 天道运而无所积：自然规律的运行是不停顿的。
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