1701974120
⑭ 南乡：通“南向”，即南面。“南面”、“北面”见于〈天地〉篇。
1701974121
1701974122
⑮ 玄圣素王之道也：“素王”二字本之于此（胡文英《独见》）。
1701974123
1701974124
⑯ 则江海山林之士服：“则”字通行本缺，依武延绪之说补。
1701974125
1701974126
武延绪说：“按‘江’上疑脱‘则’字。”
1701974127
1701974128
严灵峰先生说：“武说是也。下文‘则功大名显而天下一也’与此一律，因据补。”
1701974129
1701974130
【今译】
1701974131
1701974132
自然规律的运行是不停顿的，所以万物得以生成；帝王之道的运行是不停顿的，所以天下归向；圣人之道的运行是不停顿的，所以海内宾服。明于自然的规律，通于圣人之道，六合四时畅达于帝王之德的，任各物自动，万物无不静悄悄地自生自长。圣人的清静，并不是说清静是好的所以才清静；万物不足以搅扰内心才是清静。水清静便能明澈照见须眉，水平面合于规准，可为大匠所取法。水清静便明澈，何况是精神呢！圣人的内心清静，可以作为天地的明鉴，万物的明镜。虚静、恬淡、寂漠、无为，乃是天地的本原和道德的极致。所以帝王圣人便休止在这境地上。心神休静便空明，空明便得充实，充实便是完备。〔心境〕空明便清静，清静而后活动，活动而无不自得。清静便无为，无为便任事各尽其责。无为便安逸，安逸的人不被忧患所困扰，年寿便能长久。虚静、恬淡、寂漠、无为，乃是万物的本原。明白这个道理来做君主，便像尧为国君；明白这个道理来做人臣，便像舜为臣子。以这个道理来处于上位，便是帝王天子的常德；以这个道理来处于下位，便是玄圣素王的原则。以这道理来隐居闲游，江海山林之士便遵从；以这个道理来进而安抚世界，便能功大名显而天下统一。清静则为玄圣，行动则为帝王，无为则为万物所尊崇，朴素则称美于天下。
1701974133
1701974134
二
1701974135
1701974136
夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
1701974137
1701974138
1701974139
莊子曰：“吾師乎！吾師乎！萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕衆形而不為巧①，此之為天樂。故曰：‘知天樂者，其生也天行②其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波③。’故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：‘其動也天，其靜也地，一心定而天地正④；其魄不祟⑤，其魂不疲⑥，一心定而萬物服。’言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也⑦。”
1701974140
1701974141
【注释】
1701974142
1701974143
① 吾师乎！吾师乎！齑（jī）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧：这几句已见于〈大宗师〉。“吾师乎”，指“道”。“义”，今本作“戾”，据〈大宗师〉改正。
1701974144
1701974145
林希逸说：“此数句与〈大宗师〉篇同，却又著‘庄子曰’三字，前曰许由之言，今以为自言，可见件件寓言，岂可把作实话看。”
1701974146
1701974147
刘咸炘说：“〈大宗师〉作许由语，而此直引作‘庄子’显是后人语。”（引自严灵峰先生《道家四子新编》，第719页）
1701974148
1701974149
② 天行：顺乎自然而运行。
1701974150
1701974151
林希逸说：“‘天行’，行乎天理之自然也。”
1701974152
1701974153
③ 同波：同流。
1701974154
1701974155
④ 一心定而天地正：“天地正”原作“王天下”，根据武延绪的说法改正。
1701974156
1701974157
武延绪说：“按‘王’疑‘正’字之讹，本在句末。后人不知其误，又嫌于义未协；故乙于‘天下’之上耳。‘天下’疑当作‘天地’，‘天地正’与‘万物服’对文。下文‘推于天地，通于万物’，正承此而言。”
1701974158
1701974159
严灵峰先生说：“武说是也。后文‘乘天地，驰万物’，亦以‘天地’与‘万物’对言。”武、严之说可从。
1701974160
1701974161
⑤ 其魄不祟：形体没有病患。“魄”今本作“鬼”，当是“魄”字，与下句“魂”字对举，“魄”指形体，“魂”指精神。“祟”作“病”讲。
1701974162
1701974163
王懋竑说：“‘鬼’当为‘魄’。”
1701974164
1701974165
1701974166
1701974167
马叙伦说：“按‘祟’，借为‘’。《说文》曰：‘，病也。’”
1701974168
1701974169
⑥ 其魂不疲：精神不倦（林希逸《注》）。语亦见〈刻意〉篇。