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庄子今注今译（最新修订版） 天 道
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〈天道〉篇，以阐述自然之义为主，由八章文字杂纂而成。各章意义不相关联，属于杂记体裁。“天道”，即自然的规律。取篇首二字为篇名。
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本篇各本第三章自“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”，与庄周之旨不相侔，自王船山以来学者多人指出属黄老派之作，姑予存留，但不作译释。本篇其他各章的要义依次如下：第一章，写自然规律运行而不辍；自然界中，万物自动自为。圣人法自然的规律，以明静之心观照万物。第二章，写“天乐”，体会天乐的人，能顺自然而行，与万化同流。第三章，尧与舜的对话，写治天下当法天地的自然。第四章，写孔子求教于老聃，老聃评《六经》冗赘，仁义绝人。进而申说天地万物的本然性与自然性。以为人情世教，当顺任自然，无扰人的本性。第五章，借士成绮与老子对话，评智巧骄泰，赞无心任自然。第六章，要人退仁义，摈礼乐，体道的广大涵容。第七章，指出“意之所随者，不可以言传”，因而世之所贵的书，并不可贵。第八章，轮扁与桓公对话，述真意之不可言传性。
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出自本篇的成语，有六通四辟、水静烛眉、胶胶扰扰、呼牛呼马、不可言传、得心应手等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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天道運而無所積①，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海内服。明於天，通於聖，六通四辟②帝王之德者，其自為也，昧然③無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃④心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑也，萬物之鏡也⑤。夫虛靜恬淡寂漠無為⑥者，天地之本⑦，而道德之至⑧，故帝王聖人休焉⑨。休則虛，虛則實⑩，實者備矣⑪。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責⑫矣。無為則兪兪⑬，兪兪者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄕⑭，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也⑮。以此退居而閒遊，則江海山林之士服⑯；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。
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【注释】
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① 天道运而无所积：自然规律的运行是不停顿的。
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成玄英说：“‘运’，动也。‘积’，滞也。言天道运转，照之以日月，润之以雨露，曾无滞积，是以四序回转，万物生成。”
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严北溟说：“‘天道’的内容，最早包含着天文学家关于天体运行轨道的推算和占星术用来预卜吉凶祸福的两种因素，即科学的和迷信的两种因素。随着人们对自然界认识的提高和原始宗教迷信的动摇，‘天道’观念中的迷信成分也逐渐褪色，进步思想家开始用‘天道’来表示天体运用的一种客观规律性。”
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② 六通四辟：六合通达四时顺畅。“六”，指六合，即四方上下，“四”，指四时；一指空间，一指时间。“辟”，同“闢”。“六通四辟”见于〈天下〉篇。
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③ 昧然：冥然，不知不觉的意思。“昧然”见于〈田子方〉和〈知北游〉。
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④ 铙：与“挠”同（林希逸《口义》）。《御览》六七引“铙”作“挠”（马叙伦校）。
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⑤ 圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也：后来禅家开悟的境地——“明镜止水”一观念，即源于此（福永光司说）。
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⑥ 虚静恬淡寂漠无为：“虚”、“静”见《老子》十六章，“恬淡”见《老子》三十一章，“寂漠”与《老子》二十五章“寂寥”同义（福永光司说）。
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⑦ 天地之本：“本”今本误为“平”，根据马叙伦之说改正。
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马叙伦说：“案‘平’〈刻意〉篇作‘本’，今本误作‘平’，当从之。下文曰：‘夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。’是其证。‘平’、‘本’形声相近而讹。”
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⑧ 道德之至：“至”，与“质”同。“至”，实。〈刻意〉篇正作“道德之质”（郭庆藩说）。陈碧虚《阙误》引张君房本“至”下有“也”字。
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⑨ 休焉：休虑息心（成《疏》）。
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⑩ 虚则实：即禅家所谓真空而后实有（林希逸说）。
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⑪ 实者备矣：“者”，读为“则”（马叙伦《义证》）。“备”，今本作“伦”。《阙误》引江南古藏本“伦”作“备”，于义为长（奚侗《补注》）。“实者备矣”，与下“动则得矣”为韵。“备”以形近讹为“伦”（刘文典《补正》）。
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⑫ 责：指各尽其责。
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⑬ 俞俞：犹愉愉（林云铭《庄子因》）；形容安逸的样子。
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