1701974140
1701974141
【注释】
1701974142
1701974143
① 吾师乎!吾师乎!齑(jī)万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为寿,覆载天地刻雕众形而不为巧:这几句已见于〈大宗师〉。“吾师乎”,指“道”。“义”,今本作“戾”,据〈大宗师〉改正。
1701974144
1701974145
林希逸说:“此数句与〈大宗师〉篇同,却又著‘庄子曰’三字,前曰许由之言,今以为自言,可见件件寓言,岂可把作实话看。”
1701974146
1701974147
刘咸炘说:“〈大宗师〉作许由语,而此直引作‘庄子’显是后人语。”(引自严灵峰先生《道家四子新编》,第719页)
1701974148
1701974149
② 天行:顺乎自然而运行。
1701974150
1701974151
林希逸说:“‘天行’,行乎天理之自然也。”
1701974152
1701974153
③ 同波:同流。
1701974154
1701974155
④ 一心定而天地正:“天地正”原作“王天下”,根据武延绪的说法改正。
1701974156
1701974157
武延绪说:“按‘王’疑‘正’字之讹,本在句末。后人不知其误,又嫌于义未协;故乙于‘天下’之上耳。‘天下’疑当作‘天地’,‘天地正’与‘万物服’对文。下文‘推于天地,通于万物’,正承此而言。”
1701974158
1701974159
严灵峰先生说:“武说是也。后文‘乘天地,驰万物’,亦以‘天地’与‘万物’对言。”武、严之说可从。
1701974160
1701974161
⑤ 其魄不祟:形体没有病患。“魄”今本作“鬼”,当是“魄”字,与下句“魂”字对举,“魄”指形体,“魂”指精神。“祟”作“病”讲。
1701974162
1701974163
王懋竑说:“‘鬼’当为‘魄’。”
1701974164
1701974165
1701974166
1701974167
马叙伦说:“按‘祟’,借为‘’。《说文》曰:‘,病也。’”
1701974168
1701974169
⑥ 其魂不疲:精神不倦(林希逸《注》)。语亦见〈刻意〉篇。
1701974170
1701974171
⑦ 圣人之心,以畜天下也:“畜”,养。
1701974172
1701974173
按:此下自“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”一大段文,与庄周之学不类。欧阳修说:“此以下,俱不似庄子。”(刘凤苞《南华雪心编》、吴汝纶《庄子点勘》引)。这段原文如下:
1701974174
1701974175
夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也,下亦无为也,是下与上同德,下与上同德则不臣;下有为也,上亦有为也,是上与下同道,上与下同道则不主。上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也。故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也;能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。故曰莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地,驰万物,而用人群之道也。
1701974176
1701974177
本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣。三军五兵之运,德之末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,形名比详,治之末也;钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;哭泣衰绖,隆杀之服,哀之末也。此五末者,须精神之运,心术之动,然后从之者也。
1701974178
1701974179
末学者,古人有之,而非所以先也。君先而臣从,父先而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从。夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。天尊,地卑,神明之位也;春夏先,秋冬后,四时之序也。万物化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之流也。夫天地至神,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚显,大道之序也。语道而非其序者,非其道也;语道而非其道者,安取道!
1701974180
1701974181
是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位;仁贤不肖袭情,必分其能,必由其名。以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天,此之谓大平,治之至也。
1701974182
1701974183
故书曰:“有形有名。”形名者,古人有之,而非所以先也。古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也。骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也;倒道而言,迕道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道;可用于天下,不足以用天下,此之谓辩士,一曲之人也。礼法数度,形名比详,古人有之,此下之所以事上,非上之所以畜下也。
1701974184
1701974185
各家对这段文义,颇多批评。王夫之说:“此篇之说,有与庄子之旨迥不相侔者。盖秦汉间学黄老之术以干人主者之所作也。……以无为为君道,有为为臣道,则剖道为二。且既以有为臣道矣,又曰‘以此南乡,尧之为君也;以此北面,舜之为臣也。’则自相刺谬。……定非庄子之书,且非善学庄子者之所拟作,读者所宜辨也。”王夫之又于这段文后评说:“其意以兵刑法度礼乐委之于下,而按分寸、执名法以原省其功过,此形名家之言,而胡亥督责之术,因师此意,要非庄子之旨。”(《庄子解》)胡文英说:“议论颇似韩非慎到根柢。”(《庄子独见》)钱穆说:“此皆晚世儒生语耳,岂诚庄生之言哉!”(《庄子纂笺》)关锋说:“这里所表述的思想和尹文子完全一致。……承认形名之学对于治之作用,主张正名、定分、明分(或守分),两者也是完全一致的。这既不是老子或庄子一派的主张,也不是儒家的主张。”(《庄子外杂篇初探》)冯友兰说:“这是稷派所讲的;这几段话,主要的目的,是使‘愚、知处宜,贵贱履位,仁贤、不肖袭情’,就是说,严格地维持封建社会等级和秩序。这里思想与老子不同,更与庄子不同。”(《哲学史新编》第二册,第136页)。李勉说:“尊卑先后之言,则颇不类老庄之旨。”(《庄子总论及分篇评注》)以上各家所论极是。然庄周众多后学中个别门人染有黄老之学观点,亦不无可能。
1701974186
1701974187
【今译】
1701974188
1701974189
明了天地常德的,便是大根本大宗原,便是与天冥合;用来均调天下,便是与人冥合。与人冥合的,称为人乐;与天冥合的,称为天乐。
[
上一页 ]
[ :1.70197414e+09 ]
[
下一页 ]