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⑥ 几乎后言：“几”，危殆。“后言”指后面说的这些话。
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严灵峰先生说：“成《疏》：‘后发之言。’成说是也。按：上云‘中其说’，曩者中止之说为‘前言’，后半所说为‘后言’。‘几’，危殆也，意谓后半继续所说之言，危殆矣。”
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陶鸿庆说：“正文‘后’乃‘复’字之误。‘几乎复言’四字为句，‘几’，殆也。‘复’之义为反复。意盖病其名言也。”（见陶著《读老庄札记》）陶说可存。卢文弨亦说：“旧本‘后’作‘复’。”
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⑦ 放德：依放自然之德（林希逸说）。
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严灵峰先生说：“《论语·里仁篇》：‘放于利而行。’孔安国曰：‘放，依也。’”
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⑧ 偈偈（jié）乎：形容用力的样子。
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⑨ 亡子：失迷的人。
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【今译】
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孔子想去西边把经书储藏在周室。子路建议说：“我听说周朝掌管典籍的史官老聃，引退在家，先生要藏书，可以请他帮忙。”
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孔子说：“好。”
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去见了老聃，老聃却不答应，于是孔子引述《六经》来解说。
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老聃插断他的话，说：“太冗长了，希望听听要点。”
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孔子说：“要点在仁义。”
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老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”
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孔子说：“是的。君子不仁便不能成长，不义便不能生存，仁义确是人的本性，还有什么指教？”
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老聃说：“请问，什么是仁义？”
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孔子说：“正心和乐，兼爱无私，这是仁义的实情。”
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老聃说：“噫，危殆啊，你后面这些话！谈兼爱，岂不是迂曲！说无私，才是偏私。先生想让天下人不要失去了养育吗？那〔你要知道〕天地原本是常在的，日月原本是光明的，星辰原本是罗列的，禽兽原本是成群的，树木原本是成长的。先生依德而行，顺道去做，就是最好的了；又何必急急于标举仁义，好像敲锣打鼓去寻找失迷的孩子？先生扰乱人的本性啊！”
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五
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士成綺①見老子而問曰：“吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼②而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬③，而棄妹④之者，不仁也，生熟⑤不盡於前，而積斂無崖。”
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老子漠然不應。
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士成綺明日復見，曰：“昔者，吾有刺於子，今吾心正卻矣⑥，何故也？”
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老子曰：“夫巧知神聖之人，吾自以為脫⑦焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬⑧。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃⑨。吾服也恆服，吾非以服有服⑩。”
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士成綺鴈行避影⑪，履行遂進⑫而問：“修身若何？”
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老子曰：“而容崖然⑬，而目衝然⑭，而顙頯然⑮，而口闞然⑯，而狀義然⑰，似繋馬而止也。動而持⑱，發也機⑲，察而審⑳，知巧而覩於泰㉑，凡以為不信㉒。邊竟㉓有人焉，其名為竊。”
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