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⑥ 几乎后言:“几”,危殆。“后言”指后面说的这些话。
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严灵峰先生说:“成《疏》:‘后发之言。’成说是也。按:上云‘中其说’,曩者中止之说为‘前言’,后半所说为‘后言’。‘几’,危殆也,意谓后半继续所说之言,危殆矣。”
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陶鸿庆说:“正文‘后’乃‘复’字之误。‘几乎复言’四字为句,‘几’,殆也。‘复’之义为反复。意盖病其名言也。”(见陶著《读老庄札记》)陶说可存。卢文弨亦说:“旧本‘后’作‘复’。”
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⑦ 放德:依放自然之德(林希逸说)。
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严灵峰先生说:“《论语·里仁篇》:‘放于利而行。’孔安国曰:‘放,依也。’”
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⑧ 偈偈(jié)乎:形容用力的样子。
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⑨ 亡子:失迷的人。
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【今译】
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孔子想去西边把经书储藏在周室。子路建议说:“我听说周朝掌管典籍的史官老聃,引退在家,先生要藏书,可以请他帮忙。”
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孔子说:“好。”
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去见了老聃,老聃却不答应,于是孔子引述《六经》来解说。
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老聃插断他的话,说:“太冗长了,希望听听要点。”
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孔子说:“要点在仁义。”
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老聃说:“请问,仁义是人的本性吗?”
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孔子说:“是的。君子不仁便不能成长,不义便不能生存,仁义确是人的本性,还有什么指教?”
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老聃说:“请问,什么是仁义?”
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孔子说:“正心和乐,兼爱无私,这是仁义的实情。”
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老聃说:“噫,危殆啊,你后面这些话!谈兼爱,岂不是迂曲!说无私,才是偏私。先生想让天下人不要失去了养育吗?那〔你要知道〕天地原本是常在的,日月原本是光明的,星辰原本是罗列的,禽兽原本是成群的,树木原本是成长的。先生依德而行,顺道去做,就是最好的了;又何必急急于标举仁义,好像敲锣打鼓去寻找失迷的孩子?先生扰乱人的本性啊!”
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五
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士成綺①見老子而問曰:“吾聞夫子聖人也,吾固不辭遠道而來願見,百舍重趼②而不敢息。今吾觀子,非聖人也。鼠壤有餘蔬③,而棄妹④之者,不仁也,生熟⑤不盡於前,而積斂無崖。”
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老子漠然不應。
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士成綺明日復見,曰:“昔者,吾有刺於子,今吾心正卻矣⑥,何故也?”
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老子曰:“夫巧知神聖之人,吾自以為脫⑦焉。昔者子呼我牛也而謂之牛,呼我馬也而謂之馬⑧。苟有其實,人與之名而弗受,再受其殃⑨。吾服也恆服,吾非以服有服⑩。”
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士成綺鴈行避影⑪,履行遂進⑫而問:“修身若何?”
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老子曰:“而容崖然⑬,而目衝然⑭,而顙頯然⑮,而口闞然⑯,而狀義然⑰,似繋馬而止也。動而持⑱,發也機⑲,察而審⑳,知巧而覩於泰㉑,凡以為不信㉒。邊竟㉓有人焉,其名為竊。”
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