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㉔ 动于无方：“方”，限定之意（福永光司说）。
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㉕ 窈冥：语见《老子》二十一章。亦见于〈在宥〉篇。
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㉖ 无言而心说，此之谓天乐：原作：“此之谓天乐，无言而心说。”语句疑是倒错。从文势看，“此之谓天乐”应是承接“无言而心说”的结语。
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王懋竑说：“‘无言而心说’，当在‘此之谓天乐’上。”按王说是。
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㉗ 有炎（yàn）氏：神农（成《疏》）。
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㉘ 而：同“汝”。
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㉙ 愚：林希逸说：“愚是意识俱亡，大用不行之时。”
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【今译】
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北门成问黄帝说：“你在广漠的原野上放奏《咸池》乐章，我初听时感到惊惧，再听时便觉松弛，最后听得迷惑了；心神恍恍惚惚，把握不住自己。”
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黄帝说：“你可能会那样罢！我以人事来弹奏，以天理来伴演，以仁义来运行，以自然元气应合。四时相继而起，万物顺序而生；忽盛忽衰，生杀循序；一清一浊，阴阳调和，声光交流；蛰虫刚要振作，我以雷霆之声惊动它；〔乐声〕终了却寻不着结尾，开始却寻不着源头；忽而消逝忽而兴作，忽而停止忽而升起；对应变化而无穷尽，而全然不可期待，所以你感到惊惧。
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“我又用阴阳的和谐来演奏，用日月的光明来烛照；声调可短可长，能柔能刚；变化有规律，却能翻陈出新，乐声盈满阬谷；约制情欲，凝守精神，循任自然。音乐悠扬，节奏明朗。因而鬼神幽隐，日月星辰依轨道运行。我演奏有时而止，回声却流泛无穷。你要思虑却不能明白，要观看却见不到，要追逐却赶不及；茫然置身于四面无际限的大道，倚着几案而谈吟。内心穷竭于所要明了的，眼睛穷竭于所要见到的，精力穷竭于所要追逐的，你追赶我不上了！形体充满而内心空明，才可随顺应变。你随顺应变，所以觉得松弛。”
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“我又用无怠的声音来演奏，用自然的节奏来调和，所以音调混然相逐，丛然并生，众乐齐奏而不见形迹，乐声播散振扬而不留曳，意境幽深而不可闻。它变化无常，止于玄妙的境界；忽而好像消逝，忽而陡然兴起；忽而有如结果，忽而有如开花；它流行不定，不限于老调。世人疑惑，查问圣人。所谓圣，便是通达情理顺任自然。性不动而五官俱备，无言而心悦，这就是天乐。所以神农称颂它说：‘听不到声音，看不见形象，充满了天地，包藏着六极。’你想听也无法听到，所以你会迷惑。
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“这种乐章，开始时感到惊惧，惊惧便以为是祸患，我又演奏使人心情松弛的声调，心情松弛，所以惊惧之情遁灭终于觉得迷惑，迷惑才淳和无识，心灵淳和无识才合于道，到达这种境地，可与道会通融合。”
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四
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孔子西遊於衛。顏淵問師金①曰：“以夫子之行為奚如？”
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師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉！”
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顏淵曰：“何也？”
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師金曰：“夫芻狗②之未陳也，盛以篋衍③，巾④以文繡，尸祝齊戒以將⑤之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者⑥取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寝臥其下⑦，彼不得夢，必且數眯⑧焉。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居寝臥其下。故伐樹於宋⑨，削迹於衛⑩，窮於商周⑪，是非其夢邪？圍於陳蔡之間⑫，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？
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“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常”⑬。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳⑭，應物而不窮者也。
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“且子獨不見夫桔槔⑮者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝⑯之禮義法度，不矜⑰於同而矜於治，故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚⑱邪！其味相反而皆可於口。
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“故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙⑲而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊⑳。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉㉑其里，其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美，而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”
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【注释】
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① 师金：鲁国太师，名金。
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② 刍狗：用草扎成的狗，作为祭祀时使用。《老子》五章：“天地不仁，以万物为刍狗。”
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李颐说：“结刍为狗，巫祝用之。”
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