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老子说：“对的。假使道可以奉献，人臣就没有不奉献给君主的；假使道可以进供，人子就没有不进供给父母的；假使道可以告诉别人，人们就没有不告诉兄弟的；假使道可以给予他人，人们就没有不给予子孙的。然而这事是不可能的，没有其他的因素，心中不自悟则道不停留，向外不能印证则道不能通行。出自于内心的领悟，不为外方所承受时，圣人便不告示；由外面进入，而心中不能领受时，圣人便不留存。名器是天下共用的，不可以多取。仁义是先王的旅舍，只可以停留一宿而不可以久居，形迹昭彰便多责难。
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“古时的至人，假道于仁，托足于义，以悠游于逍遥的境地，生活在简略的田地，立身于不施与的园圃。这样便能逍遥无为；简略便容易满足；不施与便不耗费。从前称这为‘采真之游’。
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“以财富为追求对象的，便不能让人利禄；以荣显为追求对象的，便不会让人名誉；迷恋权势的，便不肯给人柄权。操持它便战栗，舍弃它便悲忧，〔这种人〕心中一无明见，只关注自己所不停追逐的，从自然的道理看来，他们像受着刑戮的人。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，这八种是纠正人的方法，只有能够顺任自然的变化而不为物欲所滞塞的人，才能使用它。所以说，自正的人，才能正人。如果内心不能认识这一点，心灵活动便不能通畅。”
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六
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孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播穅①眯目，則天地四方易位矣；蚊虻膚，則通昔②不寐矣。夫仁義憯③然乃憒吾心④，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動⑤，總⑥德而立矣，又奚傑傑然揭仁義⑦，若負建鼓⑧而求亡子者邪？夫鵠⑨不日浴而白，烏不日黔⑩而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖⑪！”
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孔子見老聃歸，三日不談，弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規⑫哉？”
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孔子曰：“吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而餋⑬乎陰陽。予口張而不能嗋⑭，予又何規老聃哉！”
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子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，淵默而雷聲⑮，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。
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老聃方將倨⑯堂而應，微曰：“予年運而往矣⑰，子將何以戒⑱我乎？”
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子貢曰：“夫三皇⑲五帝之治天下不同，其係⑳聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？”
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老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”
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對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”
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老聃曰：“小子少進！余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺㉑而民不非也。舜之治天下，使民心競，孕婦十月而生子㉒，子生五月而能言，不至乎孩而始誰㉓，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順㉔，殺盜非殺人，自爲種而天下耳㉕，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦，女何言哉㉖！余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四時之施㉗，其知僭於蠆㉘之尾，鮮規之獸㉙，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不亦可恥乎㉚，其無恥也？”
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子貢蹴蹴然立不安。
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【注释】
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① 播穅：“播”，借为“簸”（马叙伦《义证》）。“穅”，同“糠”。
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② 通昔：即通夕。“昔”、“夕”古通。《道藏》成玄英《疏》本“昔”作“夕”。
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林希逸说：“‘昔’，即‘夕’也。《左传》曰：‘居则备一昔之术。’”
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郭庆藩说：“案‘昔’，犹‘夕’，通昔，犹通宵也。”
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严灵峰先生说：“按：《列子·周穆王》篇：‘昔昔梦为国君。’殷敬顺释文云：‘昔昔，夜夜也。’”（《道家四子新编》，第774页）
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③ 憯（cǎn）：通“惨”。
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林希逸说：“憯然，毒之状也。”
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④ 愦吾心：“愦”，今本作“愤”，形近而误。
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郭庆藩说：“案‘愤’，《释文》：‘本又作“愦”。’当从之。‘贲’‘贵’形相近，故从‘贲’从‘贵’之字常相混。”