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⑪ 深根宁极:深藏缄默(李钟豫译)。
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林希逸说:“‘深根’,犹曰退藏于密。‘宁极’,犹曰安汝止也。”
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李勉说:“‘深根’,谓深隐,以求宁静。‘宁极’,谓极宁静。”
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【今译】
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古代的人,在混沌芒昧之中,举世都淡漠互不相求。在那时候,阴阳和顺宁静,鬼神不搅扰,四时合于节度,万物不受伤害。众生没有夭折,人虽然有心智,却无处可用,这称为完满纯一的境地。在那时候,无所作为而让万物顺任自然。
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等到德性衰落,到了燧人、伏羲开始治理天下,只能顺随民心却不能返回完满纯一的境地。德性再衰落,到了神农、黄帝开始治理天下,只能安定天下却不能顺随民心。德性又衰落,到了唐尧、虞舜开始治理天下,大兴教化,浇薄淳厚离散朴质,离开了道去作为,寡德行事,然后舍弃本性而顺从心机。心与心互相识察便不足以安定天下了,然后附加着文饰,增益着博学。文饰破坏素质,博学淹没心灵,然后人民才迷乱,无法再返归恬淡的性情而回复自然的本初。
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这样看来,世上亡失了大道,大道亡失了人世。人世和大道互相亡失,有道的人怎样兴起人世,人世怎样兴起大道呢!大道不能在人世兴起,人世不能使大道兴起,即使圣人不在山林里,而他的德性也如同隐蔽了。
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隐匿,却不是自己隐藏的。古时所谓的隐士,并不是伏匿形体而不见人,并不是闭塞言论而不宣示,也不是潜藏智慧而不发露,乃是时机大相背谬呀!逢着时机而大行于天下,就返回“至一”的境界而不显形迹;不逢时机而穷困于天下,就深藏缄默来等待;这是保全生命的方法。
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三
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古之存身①者,不以辯飾知,不以知窮天下,不以知窮德,危然②處其所而反其性已,又何爲哉!道固不小行③,德固不小識④。小識傷德,小行傷道。故曰,正己而已矣。樂全之謂得志⑤。
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古之所謂得志者,非軒冕⑥之謂也,謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者,軒冕之謂也。軒冕在身,非性命也,物之儻來⑦,寄者也。寄之,其來不可圉⑧,其去不可止。故不爲軒冕肆志,不爲窮約趨俗⑨,其樂彼與此⑩同,故無憂而已矣。今寄去則不樂,由是觀之,雖樂,未嘗不荒也。故曰,喪己於物,失性於俗者,謂之倒置⑪之民。
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【注释】
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① 存身:《道藏》成玄英《疏》本、林希逸《口义》本、赵谏议本“存”作“行”。世德堂本“行”作“存”,据改。
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王叔岷说:“褚伯秀云:“‘行身”当作“存身”,上文可照。’其说是也。此承上文‘此存身之道也’言,‘行’即‘存’之形误。”按王说是。为求与上文一例,此宜作“存身”。
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② 危然:独立貌(司马彪《注》)。
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③ 小行:指仁义礼乐的行为。
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④ 小识:小知(成《疏》);指是非的分别智(福永光司解)。
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⑤ 得志:即适志,自得。
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林希逸说:“得志,犹快意也。”
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⑥ 轩冕:“轩”,车。“冕”,冠。指荣华高位。
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⑦ 傥来:意外忽来者(成《疏》)。
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⑧ 圉(yǔ):本又作“御”(《释文》)。“圉”与“御”通。
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⑨ 不为穷约趋俗:不因穷困而趋附世俗。
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马叙伦说:“按‘约’借为‘贬’,从‘贝’,‘乏’声,即穷乏之‘乏’本字。古书言‘约’,少俭约,皆贬之借。”
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⑩ 彼与此:“彼”,指轩冕。“此”,指穷约。
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