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用世俗的学问来修治本性,以求复归本初;用世俗的思想来迷乱情欲,以求获得明达;这种人称为蔽塞愚昧的人。
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古时修道的人,以恬静涵养智慧;智慧生成,却不外用,称为以智慧涵养恬静。智慧与恬静交相涵养,而和顺之理便从本性中流露出来。德就是和,道就是理。德无不相容,就是仁;道无不合理,就是义;义理显明就是忠;心中朴实而回复到性命真情的,就是乐;行为信实、心思宽容而合乎自然的节文,就是礼。礼乐普遍地强加推行,那就天下大乱了。各人自正而敛藏自己的德性,敛藏自己的德性而不强加给别人,刻意强加给别人必定违失自然的本性。
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二
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古之人,在混芒①之中,與一世而得澹漠②焉。當是時也,陰陽和靜,鬼神不擾,四時得節③,萬物不傷,群生不夭,人雖有知,無所用之,此之謂至一④。當是時也,莫之爲而常自然⑤。
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逮德下衰,及燧人伏義始爲天下,是故順而不一。德又下衰,及神農黃帝始爲天下,是故安而不順。德又下衰,及唐虞始爲天下,興治化之流,淳散朴⑥,離道以爲,險德以行⑦,然後去性而從於心。心與心識知,而不足以定天下⑧,然後附之以文⑨,益之以博。文滅質,博溺心,然後民始惑亂,無以反其性情而復其初。
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由是觀之,世喪道矣,道喪世矣。世與道交相喪也,道之人何由興乎世,世亦何由興乎道哉!道無以興乎世,世無以興乎道,雖聖人不在山林之中,其德隱矣。
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隱,故不自隱。古之所謂隱士者,非伏身而弗見也,非閉其言而不出也,非藏其知而不發也,時命大謬也。當時命而大行乎天下,則反一無迹⑩;不當時命而大窮乎天下,則深根寧極⑪而待;此存身之道也。
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【注释】
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① 混芒:混沌芒昧。
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林希逸说:“‘混芒之中’,即晦藏不自露之意。”
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② 澹漠:同“淡漠”。
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成玄英《疏》:“冥然无迹,君臣上下不相往来,俱得恬澹寂漠无为之道也。”
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林希逸说:“澹然漠然,上下不相求之意。”
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③ 四时得节:“得”,《阙误》引张君房本作“应”(马叙伦、刘文典校)。
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④ 至一:完满纯一的境界。James Legge英译为:‘The state of Perfect-Unity’甚是。
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郭象说:“物皆自然,故至一也。”
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⑤ 莫之为而常自然:和《老子》五十一章:“莫之命而常自然”同义。
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⑥ 淳散朴:“”,本亦作“浇”(《释义》)。成本正作“浇”,《淮南子·俶真训》亦作“浇”。“朴”即朴之借(王叔岷《校释》)。“浇淳散朴”,谓浇薄淳厚、离散朴质。
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⑦ 离道以为,险德以行:“为”,原作“善”,依郭庆藩之说,据《淮南子·俶真训》改。“险”,通俭,少之意。“险德”,即寡德。
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郭庆藩说:“‘善’字疑是‘为’字之误,言所为非大道,所行非大德也。《淮南子·俶真训》:‘杂道以伪(‘杂’当为‘离’字之误。‘伪’,古‘为’字,‘为’亦‘行’也),俭德以行(‘俭’‘险’,古字通)。’即本于此。”
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⑧ 心与心识知,而不足以定天下:有两种读法:(一)以“心与心识”断句;如郭象《注》:“彼邦之心,竞为先识。”又如林希逸说:“我以有心为,彼以有心应,故曰:‘心与心识。’‘识’,相识察也。似此‘心’字,皆心也。”(二)以“心与心识知”断句;如刘辰翁说:“‘心与心识知’句连,谓彼此看破耳。”(《庄子点校》)又如俞樾说:“识、知二字连文。《诗》曰:‘不识不知。’是识、知同义,故连言之曰‘识知’也。‘心与心识知,而不足以定天下’,明必不识不知而后可言定也。诸家皆断‘识’字为句,非是;向本作‘职’,尤非。”今译从(二)。
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⑨ 附之以文:“文”,即上言俗学(李勉说)。
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⑩ 反一无迹:反于至一而不见有为之迹(林云铭《注》)。
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