1701975472
【注释】
1701975473
1701975474
① 存身：《道藏》成玄英《疏》本、林希逸《口义》本、赵谏议本“存”作“行”。世德堂本“行”作“存”，据改。
1701975475
1701975476
王叔岷说：“褚伯秀云：“‘行身”当作“存身”，上文可照。’其说是也。此承上文‘此存身之道也’言，‘行’即‘存’之形误。”按王说是。为求与上文一例，此宜作“存身”。
1701975477
1701975478
② 危然：独立貌（司马彪《注》）。
1701975479
1701975480
③ 小行：指仁义礼乐的行为。
1701975481
1701975482
④ 小识：小知（成《疏》）；指是非的分别智（福永光司解）。
1701975483
1701975484
⑤ 得志：即适志，自得。
1701975485
1701975486
林希逸说：“得志，犹快意也。”
1701975487
1701975488
⑥ 轩冕：“轩”，车。“冕”，冠。指荣华高位。
1701975489
1701975490
⑦ 傥来：意外忽来者（成《疏》）。
1701975491
1701975492
⑧ 圉（yǔ）：本又作“御”（《释文》）。“圉”与“御”通。
1701975493
1701975494
⑨ 不为穷约趋俗：不因穷困而趋附世俗。
1701975495
1701975496
马叙伦说：“按‘约’借为‘贬’，从‘贝’，‘乏’声，即穷乏之‘乏’本字。古书言‘约’，少俭约，皆贬之借。”
1701975497
1701975498
⑩ 彼与此：“彼”，指轩冕。“此”，指穷约。
1701975499
1701975500
⑪ 倒置：本末颠倒。
1701975501
1701975502
向秀说：“以外易内，可谓倒置。”（《释文》所引）
1701975503
1701975504
【今译】
1701975505
1701975506
古时保全身命的，不用辩说来文饰智慧，不用机智来困累天下，不用心智来困扰德性，独立自处而返回自然的本性，还有什么要做的呢！道本来是不需要〔仁义礼智的〕小行，德本来是不需要〔是非分别的〕小识。小识损伤了德，小行损伤了道。所以说，自己站得正就是了。乐全天性叫做快意自适。
1701975507
1701975508
古时所谓的快意自适，并不是指荣华高位，而是无可复加的欣悦而已。现在所谓的快意自适，只是以为荣华高位。荣华高位在身，并不是真性本命，外物偶然来到，如同寄托。寄托的东西，来时不能抵御，去时不能阻止。所以不要为荣华高位而恣纵心志，不要因穷困紧迫而趋附世俗，他身处荣华与穷困其乐相同，所以没有忧虑。现在寄托的东西失去了便不快乐，这样看来，即使有过快乐，何尝不是心灵疏荒呢！所以说，丧失自己于物欲，迷失本性于世俗的，就叫做本末倒置的人。
1701975509
1701975510
1701975511
1701975512
1701975513
庄子今注今译（最新修订版） [:1701967248]
1701975514
庄子今注今译（最新修订版） 秋 水
1701975515
1701975516
〈秋水〉篇，主题思想为讨论价值判断的无穷相对性。“秋水”即秋天雨水。取篇首二字作为篇名。
1701975517
1701975518
本篇以河伯与海若的对话为主要部分，河伯与海若共七问七答。第一番问答，写河伯的自我中心心境——“欣然自喜，以天下之美为尽在已”。河伯的自以为多，和海若的未尝自多，恰成一鲜明的对比。由海若描述海的大与天地的无穷，舒展思想的视野，使人心胸为之开阔。第二番对话，述时空的无穷性与事物变化的不定性，指出认知与确切判断的不易。第三番对话，指出宇宙间有许多事物是“言之所不能论，意之所不能察致”的。第四番对话，进一步申论大小贵贱的无常性。第五番对话，要突破主观的局限性与执着性，以开阔的心灵观照万物。第六番对话，河伯问：“道有什么可贵？”海若回说，认识“道”，就是认识自然的规律，认识自然的规律，便可明了事物变化的真相。第七番对话，河伯最后问：“什么是天？什么是人？”这里“天”即自然，“人”指人为，含有妄为的意思。海若认为顺真性，便是自然（“天”），违逆常性便是妄为（“人”）。本篇到此，文意完足，其余数章，疑是散段羼入。最末，庄子与惠子游于濠梁之上辩论鱼乐一章，写出庄子观赏事物的艺术心态与惠子分析事物的认知心态。
1701975519
1701975520
1701975521
许多富有慧见的成语出自本篇，如望洋兴叹、大方之家、见笑大方、太仓稊米、一日千里、非愚则诬、欬唾成珠、井蛙之见、坎井之蛙、逡巡而退、蚊虻负山、以管窥天、邯郸学步、舌挢不下、泥涂曳尾、鹓之志、濠梁观鱼等。