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⑧ 通人：得志的人。
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⑨ 陆行不避兕（sì）虎：《老子》五十章作“陆行不遇兕虎”。
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⑩ 处：安息（成《疏》）。
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⑪ 将甲者：“将甲”，本亦作“持甲”（《释文》）。将，帅（马叙伦《义证》引《说文》）。“将甲者”，即帅兵者。
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李勉说：“傅世铭曰：‘将，率也’。‘甲’，指士兵。‘将甲者’，谓率领士兵之人。”
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【今译】
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孔子周游到匡，卫国人把他重重围住，然而他还是不停止弹琴歌唱。子路进见孔子，问说：“为什么先生还这样快乐呢？”
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孔子说：“过来！我告诉你。要讳忌道行不能通达已经很久了，然而还是不免潦倒，这是命啊！我希望我的道行通达已经很久了，然而还是不能得到，这是时运啊！当尧舜的时代，天下没有不得志的人，并不是因为他们的智慧高超；当桀纣的时代，天下没有得志的人，并不是因为他们的才能低落；这是时势造成的。在水里行走不躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆上行走不躲避野牛和老虎，这是猎人的勇敢；光亮的刀子横在面前，把死亡看得和生存一样，这是烈士的勇敢；知道穷困是由于天命，知道通达是由于时机，遇着大难并不畏惧，这是圣人的勇敢。仲由，你憩憩吧！我的命运受到了限定的。”
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不多一会儿，有个带着兵器的军官进来，道歉说：“我们把你当作阳虎，所以围住你。现在才知道你不是，我们撤退围兵，向你道歉。”
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四
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公孫龍①問於魏牟②曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白③；然不然，可不可④；困百家之知，窮衆口之辯；吾自以爲至達已。今吾聞莊子之言，汒焉⑤異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙⑥，敢問其方。”
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公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井⑦之鼃乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井幹之上⑧，入休乎缺甃之崖⑨；赴水則接腋持頣，蹶泥則沒足滅跗⑩；還視⑪虷⑫蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水⑬，而跨跱⑭埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來人觀乎！’東海之鱉左足未入，而右膝已縶⑮矣。於是逡巡而卻⑯，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仭之高，不足以極其深。禹之時十年九潦⑰，而水弗爲加益；湯之時八年七旱，而崖不爲加損。夫不爲頃久推移⑱，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’於是埳井之鼃聞之，適適然⑲驚，規規然⑳自失也。
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“且夫知不知是非之竟㉑，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊虻負山，商蚷馳河㉒也，必不勝任矣，且夫知不知論極妙之言而自適一時之利者，是非埳井之鼃與？且彼方跐㉓黃泉而登大皇㉔，無南無北，奭然㉕四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天㉖，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞夫壽陵㉗餘子㉘之學行於邯鄲㉙與？未得國能㉚，又失其故行㉛矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。”
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公孫龍口呿㉜而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
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【注释】
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① 公孙龙：赵人，曾为赵平原君客。〈天下〉篇称：“公孙龙辩者之徒。”《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》，现存《公孙龙子》仅六篇，即：〈迹府〉，〈白马论〉，〈指物论〉，〈通变论〉，〈坚白论〉，〈名实论〉。其中以〈白马论〉最著名，而〈迹府〉一篇，则为后人所作。
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② 魏牟：魏公子，封于中山（河北省定县）。
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③ 合同异，离坚白：把事物的同和异合而为一，把一物的坚硬和白色分别开来。
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冯友兰说：“惠施之观点注意于个体的物，故曰‘万物毕同毕异’，而归结于‘泛爱万物，天地一体’也。公孙龙之观点，则注重于共相，故‘离坚白’而归结于‘天下皆独而正’。二派之观点异，故其学说亦完全不同。战国时论及辩者之学，皆总而言之曰：‘合同异，离坚白。’或总指其学说为‘坚白同异之辩’。此乃笼统言之。其实辩者之中，当分二派：一派为‘合同异’，一派为‘离坚白’；前者以惠施为首领，后者以公孙龙为首领。”（引自冯著《中国哲学史》，第268页）
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劳思光说：“‘合同异’即否认‘同’与‘异’二概念之确定性。此种说法主要代表为与庄子同时之惠施。……万物彼此间皆有某一层次之相同点，亦有许多异点。取其异点，则万物中无两物相同；甚至同一物在两瞬间中，亦成为互不相同之状态——此点即为流变观念与同异问题之关联所在。反之，万物皆占有时空之对象，此即见万物有基本相同处。……惠施由此种理论引出一态度，即所谓：‘氾爱万物，天地一体也。’其据则在于‘合同异’。
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离坚白之说原以‘坚、白、石’之辩为中心。此说之原始材料见于公孙龙子〈坚白论〉。其言曰：‘坚、白、石，三，可乎？曰，不可；曰，二，可乎？曰，可。曰，何哉？曰无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。’此谓‘石’不与‘坚’及‘白’同时相离，但‘坚’与‘白’则可以互离；‘石’与‘白’为二；‘石’与‘坚’亦为二，故曰，‘其举也二’。然则‘坚’与‘白’如何能相离？公孙龙即就知觉能力释之，而谓：‘视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白也。’此即指由视之知觉仅能得‘白’，由拊之知觉仅能得‘坚’；不视则不得白，不拊则不得坚；故‘白’与‘坚’并非必然一同呈现于知觉中，则‘白’与‘坚’可以相离；其所离者，则因二者本为两个不同之性质，为不同之知觉能力所把握者。”（引自劳著《中国哲学史》第五章，第234至240页）
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④ 然不然，可不可：把不对的说成对，不可的说成可。
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⑤ 汒焉：同茫然。《御览》八十九引“汒”作“茫”（刘文典《补正》）。
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⑥ 喙（huì）：口。
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⑦ 坎（kǎn）井：犹浅井（成《疏》）。“坎”，凹地（福永光司说）。《荀子·正论篇》：“坎井之蛙，不可语东海之乐。”即本于此。
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