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⑪ 合则成体,散则成始:指物质元素相合便形成物体,离散便成为另一物体结合的开始。
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宣颖说:“二气合,则生物形;散于此者,生于彼之始。”
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⑫ 能移:“移”,迁转(成《疏》)。指能随自然变化而更新。
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⑬ 相天:“相”,助(成《疏》)。还辅其自然(郭《注》)。
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【今译】
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通达生命实情的,不追求生命所不必要的东西;通达命运实况的,不追求命运所无可奈何的事故。保养形体必定先用物资,可是有些人物资丰余而形体却保养不好;保有生命必定先不使脱离形体,可是有些人形体没有离散而生命却已亡失了。生命的来临不能拒绝,生命的离去不能阻止。可悲啊!世上的人以为保养形体便是保存生命;然而保养形体果真不足以保存生命,那么世间的事还有什么值得去做的呢!虽然不值得做却不可不去做,这样去做便不免于累了。
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要想免于为形体劳累,便不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有拖累,没有拖累就心正气平,心正气平就和自然共同变化更新,和自然共同变化更新就接近道了。俗事为什么须舍弃,生命为什么须遗忘?舍弃俗事就形体不劳累,遗忘生命中的事务就精神不亏损。形体健全,精神充足,便和自然合而为一。天地是产生万物的根源,〔物质元素〕相合便形成物体,离散便成为另一物体结合的开始。形体精神不亏损,就是能随自然变化而更新;精而又精,返回过来辅助自然。
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二
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子列子問關尹①曰:“至人潛行不窒,蹈火不熱②,行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此?”
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關尹曰:“是純氣之守③也,非知巧果敢之列。居,予語汝!凡有貌象聲色者,皆物④也,物與物何以相遠?夫奚足以至乎先?是形色而已⑤。則物之造乎不形而止乎無所化⑥,夫得是而窮之者,物焉得而止焉⑦!彼⑧將處乎不淫之度⑨,而藏乎無端之紀⑩,遊乎萬物之所終始,壹其性,養其氣,合其德,以通乎物之所造⑪。夫若是者,其天守全,其神無郤⑫,物奚自入焉!
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“夫醉者之墜車,雖疾不死。骨與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故⑬物而不慴。彼得全於酒而猶若是,而況得全於天乎?聖人藏於天,故莫之能傷也。”
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〔復讎者不折鏌干,雖有忮心者不怨飄瓦,是以天下平均。故無攻戰之亂,無戮之刑者,由此道也。不開人之天,而開天之天,開天者德生,開人者賊生。不厭其天,不忽於人,民幾乎以其眞!〕⑭
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【注释】
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① 关尹:即关令尹,以官职作名称。关尹与老聃并列,见〈天下〉篇。旧说关尹名喜,其实“喜”是高兴的意思(见《史记·老庄申韩列传》),误为人名。
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郭沫若说:“‘关令尹喜曰’(《史记》)本来是‘关令尹高兴而说道’的意思,到了《汉书·艺文志》竟有了‘《关尹子》九篇,名喜’的著录了。这九篇出于伪托,是毫无疑问的。……照〈天下〉篇所引的关尹遗说看来,他是主张虚己接物的,心要如明镜止水,对于外物要如响之应声,影之随形。”(《十批判书》,第151页)
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蒋伯潜说:“《汉志》道家有《关尹子》九篇,今存一卷,旧题‘周尹喜撰’。关尹子,不但今存的本子靠不住,作这书的人,也是不可靠的。《经典释文》载喜字公度,不知何据。李道谦《终南祖庭仙真内传》说‘终南楼观,为尹喜故居’,也是道士们底谰言。按关尹子,《列仙传》又作关令子。可见称他为关尹子,是因为他曾做关令尹,并非姓‘尹’;何得迳称之曰‘尹喜’呢?”(《诸子学纂要》,第202页)
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② 潜行不窒,蹈火不热:〈大宗师〉作:“入水不濡,入火不热。”
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成玄英说:“不为物境障碍。”
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杨树达说:“《说文》十一篇上水部:‘潜,涉及也。’‘潜行不窒’谓潜行水中呼吸不窒,与下文‘蹈火不热’文正相对。《疏》云:‘潜伏行世。’非也。”(《庄子拾遗》)
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③ 纯气之守:保守纯和之气(成《疏》)。
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④ 物:指人物。
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⑤ 夫奚足以至乎先?是形色而已:意指同样具有形色的东西,〔有些人〕怎能超在他人前面呢?按“形色而已”句,“色”字上原缺“形”字,当依陈碧虚《阙误》引江南古藏本补上。依郭《注》亦有“形”字(奚侗说)。
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⑥ 物之造乎不形而止乎无所化:指至人达到不露形迹且臻于不变灭的境地。按“物”,根据詹姆士里格(James Legge)英译为“至人”(The perfect man),甚是。能达到“不形”和“无所化”的境界的“物”,当指“至人”。“造”,至。“不形”,指道。
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⑦ 物焉得而止焉:“止”,犹入(李勉说)。谓外物怎能进入心中来搅扰。
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