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郭象说：“夫至极者，非物所制。”
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成玄英说：“世间万物，何得止而控驭焉！”
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⑧ 彼：指“得是而穷之者”，即至人。
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⑨ 不淫之度：即恰如其分，指合乎天道的分寸（曹础基说）。
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林云铭说：“适当而不过也。”
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⑩ 无端之纪：形容循环变化的境地。
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郭象《注》：“冥然与变化日新。”
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马叙伦说：“‘纪’借为‘基’。《诗·终南》：‘有纪有堂。’《传》曰：‘纪，基也。’此借‘纪’为‘基’之证。”
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⑪ 物之所造：指自然（见成《疏》）。
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王夫之说：“物之所造者，气也。……物者，气之凝滞者也。”（《庄子解》）
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⑫ 无郤：“郤”，同“隙”。见〈德充符〉：“使日夜无郤。”
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⑬ （wù）：同“迕”，逆。
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⑭ 〔复雠者不折镆干，……民几乎以其真〕：这一段七十二字疑是别处错入，和本节主题（论神全）无关。关尹回答列子的问题，到“圣人藏于天，故莫之能伤也”，文义已完足。《列子·黄帝篇》正同，文至“故莫之能伤也”句而止。根据《列子》并省察文义，宜删。今仅存其文，不加注译。
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【今译】
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列子问关尹说：“至人潜行水中不受阻碍，脚蹈火上不觉炙热，行走在万物之上而不畏惧。请问为什么能达到这样？”
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关尹说：“这是保守纯和之气的缘故，不是知巧果敢所能做到的。坐下，我告诉你：凡是有形象声色的，都是人，人与人为什么有很大的差别？同样是具有形色的东西，〔有些人〕怎能超在〔他人〕前面呢？而至人能达到不露形迹而不变灭的境界，能达到这境界而穷理尽性的，他物怎能阻挠得了他呢！至人要处于适当的位置，而藏心于循环变化的境地，神游于万物的根源，专一他的本性，涵养他的精气，融合他的德性，以通向自然。像这样的人，他的天性完备，他的精神凝聚，外物怎样侵入呢！
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“酒醉的人从车上坠下，虽然受伤却不会摔死。骨节和别人一样而遇到伤害的情况却和别人不同，这是由于他的精神凝聚，乘车也不知道，坠下也不知道，死生惊惧进不了他的胸中，所以触撞外物而不惊惧。那个得全于酒的人都可以这样，何况是得全于自然之道的人呢？圣人含藏于自然，所以外物伤害不了他。”
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三
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仲尼適楚，出於林中，見痀僂①者承蜩②，猶掇③之也。
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仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
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曰：“我有道也。五六月④累丸二而不墜，則失者錙銖⑤；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株枸⑥；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側⑦，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！”
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孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！”
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【注释】
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① 痀偻：即曲背。同〈大宗师〉“曲偻”。《抱朴子·对俗篇》引“痀”作“伛”，义同。
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