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⑤ 有所出而无窍者有实：此句通行本在“有长而无乎本剽”句下，据奚侗、王叔岷之说移此。
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奚侗云：“‘有所出而无窍者有实’句，是释‘出无本，入无窍’之义，当移置‘有实而无乎处’句之上。本书误到‘有长而无乎本剽’句之下，则上下不连贯矣。”
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王叔岷先生说：“此九字当移在上文‘有实而无乎处’之上，奚说是。宣（颖）《解本》删此九字。”
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⑥ 本剽：本末，始终。
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王先谦说：“《释文》：‘剽，本亦作标。崔云：“末也。”’案：木枝之远扬者谓之‘标’，故以训‘末’。言道之源流甚长，而不见其本末。”
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⑦ 宇：上下四方叫宇。
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⑧ 宙：古往今来叫宙。
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⑨ 天门：自然的总门。同于《老子》一章所说的“众妙之门”。
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⑩ 藏乎是：指藏心于“无有”之境。
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林希逸说：“‘藏’者，退藏于密也。圣人之心藏于无有，故曰：‘藏乎是。’”
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【今译】
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道是大通的。任何事物有分就有成，有成就有毁。厌恶分离的，乃是由于分离了还求其全；所以厌恶全的，乃是由于有了全还在求全不已。所以心神外驰而不返，就死期近了；心神外驰而以为有所得，这可说是步入死地了。绝灭本性而徒具形骸，和鬼是一类。能够以有形的形体效法无形的道那就安定了。
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生来没有根柢，消逝不见藏所；有所出而没有孔窍的，却真实存在。有实际存在而没有一定界限，有成长而没有始终；有实际存在而没有界限的，便是宇。有成长而没有始终的，便是宙。有生，有死，有出，有入，入出而不见其形，是为自然的总门。自然的总门，就是“无有”，万物生于“无有”。“有”不能以“有”生出“有”，必定出于“无有”，而“无有”是无和有的统一。圣人游心于这种境界。
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七
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古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣①，將以生為喪②也，以死為反也，是以分已③。其次曰始有無，旣而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻④；孰知有無死生之一守⑤者，吾與之為友。是三者⑥雖異，公族也⑦。昭景⑧也，著戴⑨也，甲氏⑩也，著封也，非一也。
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有生，黬⑪也，披然⑫曰移是⑬。嘗言移是，非所言⑭也。雖然，不可知者也⑮。臘者之有膍胲⑯，可散而不可散也⑰；觀室者周於寢廟，又適其偃溲焉⑱，為是舉⑲移是。
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請常言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質⑳，使人以為己節㉑，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚㉒，以徹㉓為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也㉔。
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【注释】
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① 古之人，其知有所至矣……其次以为有物矣：这一段文字袭自〈齐物论〉。
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② 以生为丧：以生为流落。“丧”，〈齐物论〉作“弱丧”（即自幼流落）。
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③ 是以分已：这已经有所分了。“以”，已。“分”，指分生死。“已”，矣。
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④ 以无有为首，以生为体，以死为尻：三语袭自〈大宗师〉篇：“以无为首，以生为脊，以死为尻。”
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⑤ 一守：作“一体”（福永光司说）。
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⑥ 三者：指“以无为首，以生为体，以死为尻”。
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⑦ 公族：形容同一宗源。
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