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俞樾说：“《荀子》书每用‘綦’字为穷极之义。〈王霸〉篇：‘目欲綦色，耳欲綦声。’杨注曰：‘綦，极也，亦或作期。’……‘期’与‘綦’通。‘期费’者，极费也。费谓财用也。”
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⑭ 庸有光：平常而有光辉（王先谦说）。
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林希逸说：“‘唯庸有光’，充实而有光辉也。‘庸’，常也，光常在也。”
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⑮ 与物穷者，物入焉：“穷”，谓终始（郭《注》）。“入”，归依（成《疏》）。
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褚伯秀说：“‘与物穷者’，言尽物之性。‘入’犹归也。”
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宣颖说：“穷者，相终始也。我与物相终始，则物亦来就。”
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⑯ 与物且：与物龃龉（褚伯秀说）。“且”，同阻。
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姚永概说：“《仪礼注》：古文‘且’为‘阻’。”（马其昶《庄子故》引）
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⑰ 无亲者尽人：人而无亲则人道绝（林希逸说）。“尽”，绝。“尽人”即弃绝人。
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⑱ 兵莫憯于志，镆铘为下：兵器没有比心意更锐利的，镆铘利剑还在其次。
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朱骏声说：“‘憯’借为‘’。《说文》曰：‘，锐意也。’《淮南·注》：‘憯，利也。”（马叙伦《庄子义证》）
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林云铭说：“志之为兵，伤人之心。镆铘，则伤人之形而已。”
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【今译】
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备物来奉养形体，敛息思虑来培养心神，敬修内智以通达外物，如果这样做而各种灾患仍然降临，那是天然，而不是人事，这并不足以扰乱已经成就的德性，不能侵入内心。心灵有所操持，而不自觉自己所操持，但不可有意操持。
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自己还把握不住便向外奔驰，每次外驰都失去御制，外物扰入心中而不去，更丧失了本真。明目张胆地作恶，便要受到大众的制裁；暗地里作恶，便要受到良心的责备。能够坦然地面对人，坦然地面对良心的，就能独行而无愧。
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务内的人，所行没有名迹；务外的人，志在于求取财用。行为不拘名迹的人，充实而有光辉；志在求取财用的人，只是商人而已，看他跂行着，自以为安稳的样子。和物顺应相终始的，外物也来归依；和外物龃龉的，他自身都不能相容，哪能容人呢！不能容人的就没有亲爱，没有亲爱的就弃绝于人。兵器没有比心意更锐利的，镆铘利剑还在其次；伤人没有甚于阴阳的，充满于天地之间。并不是阴阳来伤害他，乃是受到心意的驱使。
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六
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道通。其分也成也①，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼②；出而得，是謂得死。滅而有實③，鬼之一也。以有形者象④無形者而定矣。
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出無本，入無竅；有所出而無竅者有實⑤。有實而無乎處，有長而無乎本剽⑥。有實而無乎處者，宇⑦也。有長而無本剽者，宙⑧也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門⑨。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是⑩。
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【注释】
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① 其分也成也：各本脱落“成也”二字。高山寺本古抄卷子“其分也”下有“成也”二字，当从之。〈齐物论〉篇：“其分也成也，其成也毁也”，文与此同，今本脱“分也”二字，则文意不完（王叔岷《校释》）。又：上句“道通”，依〈齐物论〉作“道通为一”，疑脱落“为一”两字。
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② 出而不反，见其鬼：心神外驰，死期近（宣颖说）。
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③ 灭而有实：指迷灭本性而徒有形骸之实。
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④ 象：同法（福永光司说）。
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