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古时候的人，他们的智识有个限度。限度在哪里？认为万物未曾形成时，便是极限，尽头，不能再增进了。次一等的人，认为万物形成了，把生视为流落，把死看作回归，这已经有所分了。再次一等的人认为原本是空无的，后来有了生命，生命迅即死亡；把“无”当作头颅，把生命当作躯干，把死亡当作尻骨；谁能知道有无死生是一体的，我就和他做朋友。这三项虽有差别，却同源于道。昭氏、景氏，以职任而显赫，甲氏，以封地而称著，姓氏不一〔却为同族〕。
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有生命，乃是气的凝聚，晓然分辨说是非不定。尝说是非不定，本来是不当说的。但是，这个道理不容易知道。如同大祭时有四肢五脏的牲品，〔四肢五脏〕可以分割而〔牲体陈设〕不可散列；又如同参观宫室的人周览庙堂寝室，又到厕所，这些〔同体异名的情形〕都像是非的移易不定。
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请让我说是非的不定。这是以生为根本，以心智为标准，因而造生是非；果真有名实的区分，便以自身为主；使人以自己为节操的模范，而以死来抵偿节操，像这样，便以炫耀为智，以隐晦为愚，以通达为名誉，以穷困为耻辱。是非不定，是现代人呀，是如同蝉与小鸠一般见识呀！
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八
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蹍①市人之足，則辭以放驁②，兄則以嫗，大親③則已矣。故曰，至禮有不人④，至義不物⑤，至知不謀，至仁無親⑥，至信辟金⑦。
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【注释】
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① 蹍：蹋，践履。
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② 辞以放骜：辞谢以放肆，即以放肆自责来谢过。“骜”，通“敖”，即“傲”的省字。
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③ 大亲：指父母。
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④ 至礼有不人：“不人”，不看作是别人，指没有人我之分。
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郭象《注》：“不人者，视人若己。”
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林希逸说：“至礼有不人，谓礼之至者，无人己之分，忘其揖逊也。”
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⑤ 至义不物：“义”，通“宜”，指万物秩序得其所宜。“不物”，指没有物我之分。
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⑥ 至仁无亲：已见〈天运〉篇。
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⑦ 辟金：不需要拿金钱作质证。
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林希逸说：“言不待以金宝为质也。‘辟’，音屏，除也。”
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【今译】
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踩了街道上人的脚，就赔罪说自己放肆，兄长踩了弟弟就怜惜抚慰，父母至亲踩了就无须谢过。所以说，至礼是没有人我之分的，至义是没有物我之分的，至知是不用谋略的，至仁是不表露爱迹的，至信是不用金钱作质证的。
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九
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徹①志之勃②，解心之謬③，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理④氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不盪⑤胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接⑥也；知者，謨⑦也；知者之所不知，猶睨也⑧。動以不得已之謂德，動而⑨非我之謂治，名相反而實相順也⑩。
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【注释】
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① 彻：与“撤”同（林希逸说）。
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② 勃：同“悖”，乱。
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③ 谬：一本作“缪”（《释文》）；借为“缪”，系缚之意。
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④ 色理：颜色、辞理（成《疏》）。
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