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② 百里奚：复姓百里，名奚，号五羖大夫。已见〈田子方〉篇。
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【今译】
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一只麻雀飞向羿，羿一定射中它，这是他的威力；要是把天下当作笼子，麻雀就无处逃脱了。所以汤以庖人来笼络伊尹，秦穆公以五张羊皮笼络百里奚。所以如果不利用他的所好而能笼络得住，那是不可能的。
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一二
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介①者拸畫②，外非譽③也；胥靡④登高而不懼，遺死生也。夫復謵不餽⑤而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒⑥者，唯同乎天和⑦者為然。出怒不怒⑧，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有為也欲當，則緣於不得已⑨，不得已之類，聖人之道。
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【注释】
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① 介：同“兀”，一足。见〈养生主〉篇。
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② 拸画：不拘法度（崔撰《注》）。“拸”，弃。“画”，装饰。谓放弃自我装扮（曹础基说）。
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俞樾说：“《汉书·司马相如传》：‘癖以陆离’，师古注曰：‘癖，自放纵也。’即此‘拸’字之义。桓六年《穀梁传》：‘以其画我’，《公羊传》作‘化我’，何休注曰：‘行过无礼谓之化。’即此‘画’字之义。盖人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度也。”
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③ 非誉：即毁誉。
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④ 胥靡：徒役之人（成《疏》）。
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⑤ 复不馈：这话有两解：一说受了威吓却不回报（依郭嵩焘说）。一说“复”，免除。“”，通慑，惧怕。“馈”，通愧，负疾。这句话是说：像胥靡之类那样，由于能解除了惧怕的心理，精神上毫无负担（曹础基说）。今译从后者。
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郭嵩焘说：“‘复’，谓人语言慑伏以下我而我报之。……以物与人曰‘馈’，以言语饷人亦曰馈。‘复謵不馈’，忘贵贱也。”
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王先谦说：“案‘复謵不馈’，诸解皆非，郭说为近。”
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⑥ 敬之而不喜，侮之而不怒：与〈逍遥游〉篇“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”相类。
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⑦ 天和：造物之和气（林希逸说）；自然之冲气（林云铭说）。按即自然的和气。
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⑧ 出怒不怒：怒气虽发并不是有心的发怒。
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林希逸说：“怒虽出而不怒，则是其怒者本自不怒，而出自然之怒，非有心之怒也。”
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⑨ 有为也欲当，则缘于不得已：“不得已”，无心之应；应事而无心（林希逸说）。
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徐复观先生说：“‘不得已’是形容主观上毫无要有所为的欲望，而只是迫于客观上人民自动的要求，因而加以顺应的情形。”（《中国人性论史》，第411页）
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【今译】
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刖足的人不拘法度，超然于毁誉之外；徒役的人登高而不怖惧，超然于死生之外。解除了怖惧的心理使精神无所负担而超然于人我的区分，超然于人我的区分，这便达到了天人合一的境界了。所以能做到崇敬他而不欣喜，侮慢他而不愤怒，只有合于自然和气的状态才能这样。怒气虽发并不是有心的发怒，那么怒气出于无心而发了；在无为的情况下有所作为，那么这我作为是出于无为了。要宁静就要平气，要全神就要顺心，有所为要得当，就要寄托于不得已，应事出于不得已，便是圣人之道。
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