1701980846
1701980847
⑩ 物之守物：如水流湿，火就燥（林希逸说）。
1701980848
1701980849
⑪ 府：脏府（林希逸说）；内府（宣颖说）；藏能之所（林云铭说）。
1701980850
1701980851
⑫ 兹萃：愈多。“兹”，与“滋”同。“萃”，聚。
1701980852
1701980853
⑬ 其反也缘功：“反”，同返，指返自然、返本性。“功”，指“内视反听”的修养（福永光司说）。
1701980854
1701980855
林云铭说：“反守其性，必因其功之素积。”
1701980856
1701980857
宣颖说：“欲反自然，须备学力。”
1701980858
1701980859
⑭ 其果也待久：“果”，指自修的成就。
1701980860
1701980861
宣颖说：“果于自克亦待日久，言败之速救之难也。”
1701980862
1701980863
【今译】
1701980864
1701980865
得到它可以救生，没有它可能会死；但有时用了它也会致死，没用它也可存活，这便是药材的作用。像乌头、桔梗、鸡头、猪零这些药草，在处方里迭相为主药，怎能说得尽其中的妙蕴呢！
1701980866
1701980867
句践以武装三千人栖身在会稽，只有文种能知道败亡中图生存，但文种却不知道自身的祸患。所以说，猫头鹰的眼睛有所适用，鹤的脚胫有所适宜，截短了就悲哀。
1701980868
1701980869
所以说，风吹过河水就有所损，太阳照过河水就有所损。如果风和太阳一起吹晒着河水，而河水却未尝受损，这是由于恃着水源不断地流。所以水守住了土就黏固，影守住了人就依靠不分，物守住了他物就融合不离。
1701980870
1701980871
所以眼睛过于外用求明就会危殆，耳朵过于外用求聪就会危殆，心思过于外用逐物就会危殆。凡是智能潜藏内心就会危殆，危殆的形成就不及悔改。祸患的滋长多端，返于本性的就需要修养功夫，自修的成效就需要长久时日。而人们却自以为耳目心思机能为可贵，岂不是太可悲了么！因此亡国杀人的事端没有停止，这是不知道探讨根由的缘故。
1701980872
1701980873
一五
1701980874
1701980875
故足之於地也踐①，雖踐，恃其所不蹍②而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一③，知大陰④，知大目⑤，知大均⑥，知大方⑦，知大信⑧，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。
1701980876
1701980877
盡有天⑨，循有照⑩，冥有樞⑪，始有彼⑫。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖⑬，而不可以無崖⑭。頡滑⑮有實，古今不代⑯，而不可以虧⑰，則可不謂有大揚搉⑱乎！闔不亦⑲問是已，奚或然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
1701980878
1701980879
【注释】
1701980880
1701980881
① 足之于地也践：足所践者少（吕吉甫说）；人之行地，两足所践，不过少许（林希逸说）。“践”，即踏，俞樾以为当作“浅”。
1701980882
1701980883
俞樾说：“两‘践’字并当作‘浅’，或字之误，或古通用也。足之于地，止取容足而已，故曰足之于地也浅。……下文曰‘人之知也少’，‘少’与‘浅’，文义相近。若作‘践’，则不可通矣。”
1701980884
1701980885
② 蹍（zhǎn）：同践，踏。
1701980886
1701980887
③ 大一：浑沦未判（陆长庚说）；道（郭《注》）。
1701980888
1701980889
福永光司说：“知大一——万物根源的同一性的认识。”（《庄子外篇杂篇解说》，第153页）
1701980890
1701980891
④ 大阴：至静（林希逸说）。
1701980892
1701980893
⑤ 大目：所见者广（林希逸说）；视物所不视（褚伯秀说）。
1701980894
1701980895
福永光司说：“知大目——天地自然世界大秩序的认识。”
[
上一页 ]
[ :1.701980846e+09 ]
[
下一页 ]