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福永光司说：“知大方——实在世界无限定自由的认识。”
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⑧ 大信：真实之理（林希逸说）。
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⑨ 尽有天：极物之中有自然。
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郭象《注》：“物未有无自然者也。”
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⑩ 循有照：循变之际而有觉照（宣颖说）。
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成玄英《疏》：“循，顺也。但顺其自然，智自照明。
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褚伯秀说“循有照则顺理而自明。”
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⑪ 冥有枢：冥默之地而有枢要（宣颖说）。
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⑫ 始有彼：太始之地而有彼端（宣颖说）。
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⑬ 不可以有崖：道无端（宣颖说）。“崖”，界际。
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⑭ 不可以无崖：道又非无端（宣颖说）。
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⑮ 颉滑：万物纷扰（成《疏》）。
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⑯ 不代：不相代换（成《疏》）。
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⑰ 不可以亏：宜各尽其分（成《疏》）。
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⑱ 扬榷：显扬妙理而榷实论之（郭《注》）。
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王敔说：“‘扬’，举也。‘榷’，引也，包举宇宙之理于七大之中。”按：“七大”指上文所说的大一、大阴、大目、大均、大方、大信、大定。
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⑲ 不亦：赵谏议本作“亦不”。
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【今译】
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足所踏的地很少，虽然少，还要依靠踏不到的而后才能达到广远；人所知的少，虽然少，还要依靠所不知的而后才能知道天道的自然。知道“大一”，知道“大阴”，知道“大目”，知道“大均”，知道“大方”，知道“大信”，知道“大定”，就是最好的了。大一来贯通，大阴来化解，大目来观照，大均来循顺，大方来体达，大信来考核，大定来把握。
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极物之中有自然，循变之际有觉照，冥默之境有枢机，太始之域有彼端。在这种情境中自然的解悟好像未曾理解，无心的知好像无所知，无心的知才是真知。追问它，不可以有限制，而不可以没有界限。万象纷纭中各有实理，古往今来不相更替，〔各尽其分〕而不可以亏损，这当中岂不是蕴涵着一项伟大的妙理么！为什么不追问这妙理，何必疑惑呢！以不疑惑来解释疑惑，返回到不疑惑的境界，还以为是大不惑。
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庄子今注今译（最新修订版） 则 阳
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〈则阳〉篇，由十一个单元汇编而成。其中篇末少知与大公调对话两节，讨论了宇宙论上的一些问题，颇有价值。“则阳”，人名，为一游士。取篇首二字为篇名。
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本篇第一章，写游士的干禄竞进与圣人的恬退和乐。第二章，写圣人的心态。第三章，第一小段，“旧国旧都，望之畅然”，以故乡喻本性。人进入社群，逐物日久，一旦返复真性，内心感到舒畅。第二段，“冉相氏得其环中以随成”，写与物融合的心境。第四章，讥讽战国君主的争伐。第五章，借孔子赞市南宜僚，写隐士的恬淡凝寂。第六章，说为政鲁莽治民灭裂的弊害。第七章，柏矩游齐，见死刑示众，泣今世君主“重为任而罚不胜，远其涂而诛不至”，指责人君率先作伪，还要责罚谁呢？以前的人君“以得为在民，以失为在己”，当今的治者反是。第八章，写事物的变化没有止境，我们的判断无法有永恒的定准，我们的所知是有限的。未知的范围是广大的，我们要与时俱进，不可滞执故有的认识。第九章，三个史官论卫灵公的无道。第十章，少知和大公调对话，谈“同”“异”的问题。“合异以为同”——万物（“异”）的整体即是道（“同”），“散同以为异”——道（“同”）即散而为多样式的万物（“异”）。少知问什么是“丘里之言”？大公调遂由“丘里之言”说到浑同之“道”。天下万物千变万化，然而都遵照着自己的自然规律性发展着。世界发展的这种自然规律性就是“道”。第十一章为少知与大公调第二番问答，讨论万物起源的问题。这里指出我们认识的限度仅限于物（具体事物）的范围（“极物而已”）。至于物的起源的问题，是议论的止点（“议之所止”）。
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