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⑦ 滥：浴器（《释文》）。
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奚侗说：“‘滥’，借为‘鉴’。《说文》曰：‘鉴，大盆也。’”
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⑧ 史：“”音秋。即史鱼（司马彪说）。
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⑨ 奉御而进所：“奉御”，犹今言召对（林希逸说）。“进所”，进于君所（王敔《注》）。
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⑩ 搏币而扶翼：接取币帛而扶着他。“搏”，执。使人代执其币（刘凤苞《南华雪心编》）。“币”，帛（《释文》）。“扶翼”，使小臣扶掖之（陆长庚说）。“翼”，通作“掖”，“扶翼”即扶掖，掖者，以手持人臂，见《说文》（李勉说）。
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明人方扬说：“‘奉御’，犹今言召对。公使人扶翼之，言有礼也。同浴是一事，奉御又是一事，不必同时。”（《庄义要删》，焦竑《庄子翼》引）按方说“同浴是一事，奉御又是一事”，极是。旧注多混为一事，故各解混淆难明。
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清人胡文英说：“‘奉御而进所’，犹后世之值宿办事也。‘搏币’，史治宗庙朝廷之事，奉币而进，公使人代执其币，而又使人扶而翼之。”（《庄子独见》）
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⑪ 故墓：一本作“大墓”（《释文》）。“故”，同古。
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⑫ 沙丘：地名，在盟津河北（成《疏》）。
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⑬ 不冯其子，灵公夺而里之：“冯”，音凭（《释文》），即凭取而居之。“里”，居处（《释文》）。
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李勉说：“察上下文，此石槨是先天预置，故云不冯其子也。盖父之死，必凭其子安葬，今石槨已天为预置，故不须依凭其子为之置也。‘夺’，取也。‘里’，居也。谓天已预为置石槨，灵公可取而居之。此言灵公为恶殊甚，天欲早亡之，故先为预置石槨而且铭其上焉。卫灵公之暴无可形容，见《左传》。”
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⑭ 之二人何足以识之：“二人”指大弢及伯常骞，责二人所言灵公之善为不知其真（李勉说）。
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【今译】
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孔子问太史大弢、伯常骞以及狶韦说：“卫灵公饮酒作乐，不过问国家政事；打猎捕兽，不参与诸侯盟会；他所以谥号灵公，为什么呢？”
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大弢说：“这谥号就是因为他能这样的缘故。”
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伯常骞说：“灵公有三个妻子，和她们在同一个浴盆洗澡。史奉召而进君所，灵公叫人接过他手上的东西，并使人扶着他。他生活的另一面是那样地散漫，见到贤人是这样地尊敬，这是他所以被称为灵公的缘故。”
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狶韦说：“灵公死了，卜葬在祖先墓地不吉，卜葬在沙丘则吉利。掘地几丈，发现了一个石椁；洗干净来看，上面有铭文说：‘不必依赖子孙〔制棺椁〕，灵公可取而居之。’灵公的谥号为‘灵’已经是很久了，他们两人怎么能知道呢！”
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一○
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少知問於大公調①曰：“何謂丘里之言②？”
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大公調曰：“丘里者，合十姓百名而以爲風俗也，合異以爲同，散同以爲異③。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而爲高，江河合小而爲大④，大人合幷而爲公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距⑤。四時殊氣，天不賜⑥，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武殊能，大人不賜⑦，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無爲，無爲而無不爲。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜⑧自殉殊面⑨，有所正者有所差。比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇⑩。此之謂丘里之言。”
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少知曰：“然則謂之道，足乎？”
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大公調曰：“不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀⑪之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者爲之公。因其大而號以讀之，則可也，已有之矣，乃將得比哉⑫？則若以斯辯⑬，譬猶狗馬，其不及遠矣！”
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【注释】
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