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⑨ 随：犹追究。
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⑩ 季真之莫为：季真，不知道是什么人。季真主张“莫为”，就是认为万物都是自然地生出来的，不是由于什么力量的作为（冯友兰〈论庄子〉，见《庄子哲学讨论集》，第122页）。
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⑪ 接子之或使：接子可能就是《史记·田完世家》里边所说的接子，也是稷下的学者之一。接子主张“或使”，就是认为总有个什么东西，使万物生出来的（冯友兰说）。
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近人陈荣捷说：“《史记》记载接子游稷下，《正义》说他是齐人。《盐铁论》记载稷下分散时“捷子亡去”。接子，捷子，同是一人。《汉书·艺文志》道家有《捷子》二篇，注说齐人。书已亡了。此外不详。钱穆以为他的年代大约是前三五○—二七五年。”（〈战国道家〉，载中央研究院《历史语言研究所集刊》第44本第3分）
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⑫ 又不能以意测其所将为：“测”字缺遗，依王叔岷《校释》据成《疏》补上。
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王叔岷说：“案《疏》：‘不能用意测其所为’，疑成本‘意’下有‘测’字。‘不能以意测其所将为’，与上文‘不能以言读其所自化’相耦，今本捝‘测’字，则文意不完矣。”
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⑬ 精至于无伦：“伦”，比（王先谦《集解》）。谓精微至于无比。
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⑭ 忌：禁（成《疏》）。
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⑮ 徂：亦作“阻”。赵谏议本作“阻”。
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⑯ 疑之所假：疑惑所立的假设。
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⑰ 言之无也，与物同理：言论所不能表达的，但和物象具有同一的规律。
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⑱ 言之本也：指言者以“或使”或“莫为”之说为本。
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⑲ 道不可有，有不可无：指道不可执着于有形，也不可执着于无象。
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⑳ 道之为名，所假而行：道的为名，乃是假借之称。如《老子》二十五章所说：“吾不知其名，强字之曰道。”
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㉑ 一曲：一隅、一边、一偏的意思。
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㉒ 大方：即大道。
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㉓ 道物之极：有数解：一说道、物之极；指道和物两者的极限。一说道，物之极；即道者物之极处（刘凤苞《南华雪心编》）。另一说“物”字误衍，见李勉《庄子总论及分篇评注》。
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李勉说：“‘物’字误衍，此仅指道而言（物固可以言默而载，上文已言，又焉能谓之不足以载）。李说似可从。
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【今译】
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少知说：“四方之内，六合之中，万物从哪里产生？”
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大公调说：“阴阳相应，相消相长；四时循环，相生相杀。欲、恶、去、就，于是相继起伏；雌雄交合，于是世代长传。安危互相更易，祸福互相产生，缓急互相交替，聚散因以形成。这是有名实可以识别的，有精微可以记认的。依循时序的规律，起伏而运行的变化，物极则返，终而复始；这是万物所具有的现象。言论所穷尽的，知识所达到的，限于物的范围罢了。识道的人，不追随物的消逝，不探究物的起源，这是议论的止点。”
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少知说：“季真所说的‘莫为’，接子主张的‘或使’，两家的议论，谁偏于理？”
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大公调说：“鸡鸣狗吠，这是人所知道的；即使有大智慧的人，并不能用语言来说明它们所以会鸣叫的原因，也不能用心意去推测它们还会产生什么动作。由这分析起来，精微至于无比，浩大至于无限，断言或有所使，肯定莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。‘或使’的主张则太拘泥，‘莫为’的说法则过于虚空。有名有实，是物的范围；无名无实，不属于物的范围。可用言说可用意会，但愈用言说却愈疏离。未生的不能禁止其生，已死的无法阻止其死。死生并不远隔，道理却不能了解。或有所使，莫有所为的主张，都是疑惑所立的假设。我看它的本源，它的过往无穷；我求它的迹象，它的未来无尽。无穷无尽，是言语所无从表达，但和物象具有同一的规律；‘或使’‘莫为’，为言论所本，而和物象同始终。道不可执着于有形，也不可执着于无象。道的为名，乃是假借之称。‘或使’‘莫为’的主张，限于物的一偏，怎能达于大道？言论周遍，则终日言说都是道；言论而不周遍，则终日言说尽是物。道〔和物〕的极处，言论和沉默都不足以表达；既不言说又非沉默，这是议论的极致。”
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