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⑪ 读：犹语（《释文》引李颐《注》）。
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⑫ 已有之矣，乃将得比哉：“有之”，指有道之名。“比”，指把大道与丘里之言相比（曹础基说）。
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⑬ 辩：辨，别。
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【今译】
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少知问大公调说：“什么是丘里之言？”
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大公调说：“所谓丘里，是集合十姓百人而形成一个风俗，结合差异而成为同一，分散同一而成为差异。现在专指马的每个小部分便不得称为‘马’，可是把马拴在人的面前，总合它的形体各个部位才称为马。所以丘山是聚积卑小才成为高，江河是汇合众水才成为大，大人是采纳各方才算是公。所以事物从外界进入心中，心中虽有主意却不固执成见；由内心发出的，内心虽有正理却不排拒他人。四时不同的气候，天不偏私，所以岁序完成；五官不同的职务，君不自私，所以国家安定；文武不同的才能，大人不偏私，所以德性完备；万物不同的理则，道不偏私，所以无所名称。无所名称谓所以无所干预，无所干预便没有什么做不成的。时序有终始，世事有变化。祸福流变，有所乖逆却也有所适宜；各自追求不同的方面，有所确当却也有所差失。譬如大泽，各种材木都有它的适用；观看大山，木石盘结一起。这就称为丘里之言。”
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少知说：“那么称为道，可以吗？”
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大公调说：“不是的。现在计算物的种数，不止于万，而限称为万物，是以数目中最多的来号称它。所以天地，是形体中最大的；阴阳，是气体中最大的；道则是总括一切。因为它的浩大而这样称呼是可以的，已有道的名称还能和它相比吗？如果要把大道和丘里之言去辨别，就好像狗和马相比，相差太远了。”
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一一
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少知曰：“四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？”
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大公調曰：“陰陽相照①，相蓋相治②；四時相代，相生相殺。欲惡去就，於是橋起③；雌雄片合④，於是庸有⑤。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志⑥也。隨序之相理，橋運⑦之相使，窮則反，終則始；此物之所有⑧。言之所盡，知之所至，極物而已。覩道之人，不隨⑨其所廢，不原其所起，此議之所止。”
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少知曰：“季眞之莫爲⑩，接子之或使⑪，二家之議，孰正於其情，孰徧於其理？”
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大公調曰：“雞嗚狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意測其所將爲⑫。斯而析之，精至於無倫⑬，大至於不可圍，或之使，莫之爲，未免於物，而終以爲過。或使則實，莫爲則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌⑭，已死不可徂⑮。死生非遠也，理不可覩。或之使，莫之爲，疑之所假⑯。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理⑰；或使莫爲，言之本也⑱，與物終始。道不可有，有不可無⑲。道之爲名，所假而行⑳。或使莫爲，在物一曲㉑，夫胡爲於大方㉒？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極㉓，言默不足以載；非言非默，議有所極。”
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【注释】
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① 相照：相应（林希逸说）。
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② 相盖相治：相消相长（李钟豫今译），与下句“相生相杀”同意。
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俞樾说：“‘盖’当读为‘害’。《尔雅·释言》：‘盖，割裂也。’《释文》曰：‘盖，舍人本作害。’是‘盖’、‘害’古字通。阴阳或相害，或相洽，犹下句云四时相代相生相杀也。”
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③ 桥起：高劲，言所起之劲疾（《释文》引王穆夜说）；即突然而起之义（明陈深《庄子品节》）；犹言蜂起（马其昶《庄子故》）。
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④ 片合：分合（林希逸说）；指阴阳片分而相合为一。
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胡文英说：“‘片’，与‘牉’同。《仪礼》：‘夫妇牉合’，谓合其半以成夫妇。”
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⑤ 庸有：常有。“庸”，常（成《疏》）。
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⑥ 志：成本作“”。“志”与“”通，作“志”是故书（王叔岷说）。
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⑦ 桥运：桥起而运行。
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⑧ 此物之所有：这是物所具有的现象。“此”，即指上文“桥运之相使，穷则反，终则始”的事物运转变化之规律与现象而言。按这句是承上文的结语，然近人标点，多误将此句属下读。理雅各（James Legge）及Burton Watson等英译本，以此句承结上文而断句，为确。
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