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⑬ 无人道：不能尽其为人之道（林希逸说）。
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⑭ 陈人：陈久之人（郭《注》）。
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⑮ 和以天倪，因以曼衍，所以穷年：三语引自〈齐物论〉篇。“曼衍”，散漫流衍，不拘常规。
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⑯ 不言则齐：不发言论则物理自然等同齐一。这里的“言”乃指主观是非的表达。“不言”即不参入主观的成见之意。
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⑰ 齐与言不齐：本来没有差别的加上了主观成见的言论便不齐了。
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⑱ 言无言：发出没有主观成见的言论。“无言”指无心之言。“无言”上原缺“言”字，据高山寺本补（刘文典《补正》）。
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⑲ 终身言，未尝言：“未尝”下各本衍“不”字。依马叙伦、王叔岷之说删。
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马叙伦说：“‘终身言，未尝言；终身不言，未尝不言’，相对为文，此羡‘不’字。”
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王叔岷说：“案‘不’字疑涉下文‘未尝不言’而衍。古抄卷子本、《道藏》成玄英《疏》、林希逸《口义》、褚伯秀《义海纂微》、罗勉道《循本》诸本，皆无‘不’字。焦竑《翼》本、王夫之《解》本、宣颖《解》本，亦并无‘不’字，所据本弗误。”
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⑳ 终身不言，未尝不言：终身不说话，未尝不在说话。意指若能体认事物的真况，则即使终身不说话，也达到了说话的效果。
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㉑ 有自也：有所由来（林希逸说）；即有它的原因。
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㉒ 恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可：已见于〈齐物论〉，字句的秩序稍异。疑是〈齐物论〉错简复出。
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㉓ 皆种：皆有种类（宣颖《南华经解》）。
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㉔ 以不同形相禅：以不同的类形相传接。
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宣颖说：“各以其类，禅于无穷。”
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㉕ 始卒：即始终。
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㉖ 伦：端倪（郭嵩焘说）。
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㉗ 天均：自然均调。〈齐物论〉篇作“天钧”，严复以为当作往复周流之义。
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严复说：“‘天均’犹‘天钧’，钧，陶轮也。似道之物，皆无始卒，无始卒者，惟环可言，则由是往复周流之事起矣。”（《评点庄子》）
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【今译】
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寓言占十分之九，其中重言占十分之七，无心之言日出不穷，合于自然的分际。
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寓言占十分之九，假托外人来论说。亲父不替自己的儿子做媒。亲父称赞他，不如别人来称赞；这不是我的过错，是一般人猜疑的过错。和自己意见相同就应和，和自己意见不相同就反对；和自己意见相同就肯定它，和自己意见不相同就否定它。
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重言占十分之七，为了中止争辩，因为这是长者的言论。年龄虽长，而没有见解只是徒称年长的，那就不能算是先于人。做人如果没有才德学识，就没有做人之道；做人没有做人之道，就称为陈腐之人。
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无心之言层出不穷，合于自然的分际，散漫流衍，悠游终生。不发言论则物理自然齐同，本来齐同的加上了〔主观的〕言论就不齐同了，〔主观〕言论加在齐同的真相上便不齐同了，所以说要发没有主观成见的言论。发出没有主观成见的言论，则终身在说话，却像不曾说；即使终身不说话，却也未尝不在说话。“可”有它〔可〕的原因，“不可”有它〔不可〕的原因；“是”有它〔是〕的原因，“不是”有它〔不是〕的原因。怎样算是？是有是的道理。怎样算不是？不是有不是的道理。怎样算可，可有可的道理。怎样算不可，不可有不可的道理。凡物固有所是，凡物固有所可，没有什么东西不是，没有什么东西不可。要不是无心之言日出不穷，合于自然的分际，怎能维持长久！万物都是种子，以不同形态相传接，首尾相接犹如循环一样，找不着端倪，这就叫“天均”。“天均”就是“天倪”。
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二
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