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⑨ 土苴：糟魄（李颐说）；土芥同义。
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⑩ 所以之：即所以往。
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⑪ 随侯之珠：随国近濮水，濮水出宝珠（成《疏》）。
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⑫ 随侯珠：“珠”字原缺，据俞樾之说补。
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俞樾说：“随侯下当有‘珠’字。若无‘珠’字，文义不足。《吕氏春秋·贵生篇》作‘夫生岂特随侯珠之重也哉’，当据补。”
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马叙伦说：“《意林》引‘侯’下有‘珠’字。”
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【今译】
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鲁君听说颜阖是个得道的人，派人带着币帛礼品来致意。颜阖住在陋巷子里，穿着粗布衣服自己在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回说：“这是我的家。”使者送上币帛，颜阖回说：“恐怕听错了让使者受责备，不如问个明白。”使者回去，查问清楚了，再来找他，却找不到他。像颜阖这样的人，真正是厌恶富贵了。
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所以说，道的真质用来治身，它的剩余用来治理国家，它的土芥用来治理天下。这样看来，帝王的功业，乃是圣人的余事，并不是用做全身养生的。现在世俗的君子，多危身弃生去追逐物欲，岂不可悲！凡是圣人的行动，必定要观察所以往和所以为的意义。现在如果有这样的一个人，用随侯的宝珠去射千仞高的麻雀，世人必定会嘲笑他。为什么呢？因为他所用的贵重而所求的轻微。生命这东西，岂止像随侯珠那样贵重呢！
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六
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子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽①者曰：“列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。
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使者去，子列子入，其妻望之而拊心②曰：“妾聞爲有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過③而遺先生食，先生不受，豈不命邪④！”
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子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽。
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【注释】
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① 子阳：郑相（《释文》）。子阳事见《吕览·适威篇》、《淮南·泛论训》（俞樾说）。
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② 望之而拊心：其妻怨望故拊心（杨伯峻《列子校释》）。“望”，怨（师古说，杨伯峻《校释》引）。“拊”，音“抚”。
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③ 过：看望、慰问。一本亦作“遇”（《释文》）。“遇”，知遇（严灵峰《列子新编》，第52页）。按“过”字长（马叙伦说），“遇”即“过”之形误（王叔岷说）。
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④ 岂不命邪：高山寺本作“岂非命也哉”（王孝鱼校）。
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【今译】
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列子穷困，面容有饥色。有人告诉郑子阳说：“列御寇是有道之士，住在你的国内而穷困，你不是不好士吗？”郑子阳就派官员送米粟给他。列子见到使者，再三辞谢不接受。
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使者走了，列子进屋里，他的妻子埋怨他而抚着胸说：“我听说有道人的妻子，都能得到安乐，现在面有饥色。相国听了派人来看望并送粮给你，你不接受，岂不是命该这样吗！”
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列子笑着说：“相国并不是自己了解我。而是听人说了才送米粟给我，将来他也可能会听别人的话而怪罪我，这就是我不接受的原因。”后来，人民果然造反而杀了子阳。
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七
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楚昭王失國，屠羊說①走而從於昭王②。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：“大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有哉③！”
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王曰：“強之！”
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