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③ 道术：指洞悉宇宙人生本原的学问。
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④ 神何由降？明何由出：“神”，灵妙。“明”，智慧。
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林云铭说：“‘神’者，明之藏。‘明’者，神之发。言道术之极也。”（《庄子因》）
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梁启超说：“神明犹言智慧。”（《诸子考释》内《庄子·天下篇释义》）
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唐君毅说：“以神明言灵台灵府之心，尤庄子之所擅长。神与明之异，唯在‘神’乃自其为心所直发而说，‘明’则要在自其能照物而说，故明亦在神中。”（《中国哲学原论》，第47页）
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⑤ 一：即道。
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⑥ 兆：征兆，预端。
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⑦ 以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和：以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来范围行动，以乐来调和性情（《中国哲学史资料选辑》中《庄子·天下》篇译文）。
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曹础基说：“‘以仁为恩’这以下六句说的‘君子’，指的是儒家。”（《庄子浅注》）
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⑧ 以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决：以法度为分守，以名号作标志，以比较为征验，以考稽作判断。
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蒋锡昌说：“‘分’即‘分守’亦即职守，谓自己职分所当守也。‘以法为分’，言‘百官’当以法制为自己职分之所当守也。‘表’借为‘标’，‘以名为表’，言‘百官’以所陈之言论为自己做事之标准，俾使名实相符也。‘参’借为‘三’，‘三’乃虚数，用为多谊，‘以参为验’，言‘百官’治事，以多为验，所谓‘孤证不信’也。‘以稽为决’，言‘百官’治事，以考为定也。《天道》：‘礼法，度数，形名，比详，治之末也。’‘以参为验’即为‘比’之解释；盖‘比’者，亦即以多数事物比而验之也。‘以稽为决’即为‘详’之解释；盖‘详’者，亦即以严密考虑审而决之也。‘以法为分，以名为表’，言‘百官’所办之事；‘以参为验，以稽为决’，言‘百官’办事之法。”
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曹础基说：“‘以法为分’这以下六句说的，反映了法家的主张。”
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⑨ 其数一二三四是也：好像数一二三四那样明白。“其”，犹若，如。“数”，等级之数。
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马叙伦说：“案‘其’犹若也。详见《经传释词》。”（《庄子义证》）
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林希逸说：“其数一二三四，言纤悉历历明备也。”
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⑩ 百官以此相齿：百官依这样相列序位。“齿”，序列。
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蒋锡昌说：“所谓‘百官’，即《荀子》所谓‘官人百吏’，乃各种小官之统称。”
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⑪ 以事为常：以职事为常务。
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曹础基说：“‘以事为常’这以下六句写的是平民的事。”
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⑫ 以蕃息畜藏为意：“蕃息”，即繁殖。“畜藏”，即蓄藏，“畜”，同蓄。“以”字原缺，“为意”两字原在“老弱孤寡”下，据陶鸿庆等之说移上。
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陶鸿庆说：“自‘蕃息’以下，文有错乱。当云：‘以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有养，民之理也。’‘为意’二字，及‘以’字，皆脱误在下。”（《读老庄札记》）
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武延绪说：“按‘蕃’上疑亦当有‘以’字。”（《庄子札记》）
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蒋锡昌说：“‘为意’二字，当在‘藏’字之下。此言‘百官’所为之事，当以民之衣食为主，蕃息蓄藏为意。”
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按：陶鸿庆等之说可从。日本高山寺藏古写本在“老弱孤寡”下正无“为意”二字，当依上两句文例改为“以蕃息畜藏为意”。
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⑬ 备：完备。
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