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【今译】
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不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以备担当世间的急难；古来的道术有属于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种风尚就喜好。实行得太过分，节止得也太过分。作《非乐》，讲说《节用》；生时不作乐，死后无服饰。墨子主张博爱兼利而反对战争，他教人不恨怒；他又好学博闻，不求立异，也不和先王相同，毁弃古代的礼乐。
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黄帝有《咸池》乐章，尧有《大章》乐章，舜有《大韶》乐章，禹有《大夏》乐章，汤有《大濩》乐章，文王有《辟雍》乐章，武王、周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有仪则，上下有等差，天子的棺椁有七层，诸候有五层，大夫有三层，士有两层。现在墨子独自主张生时不咏歌，死后无服饰，只用三寸的桐棺而没有外椁，作为榜样。用这个来教人，恐怕不是爱人的道理；用这个来自己实行，也实在不算是爱自己。虽然这样，但是并不影响墨子的学说，然而，当歌唱时却反对歌唱，当哭泣时却反对哭泣，当奏乐时却反对奏乐，这样果真合于人情吗？他生时勤劳，死后菲薄，他的学说太苛刻了；使人忧苦，使人悲愁，他的主张实行起来很困难，恐怕不能成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下的人不堪忍受。墨子虽然独自能担当，奈何天下人不能履行！背离了天下的人，距离王道也远了。
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墨子称说：“从前禹的堵塞洪水，疏导江河而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小溪无数。禹亲自拿着盛土器和锄头而汇合天下的河川；腿肚子没有肉，小腿上没有毛，骤雨淋身，强风梳发，安置了万国。禹是大圣人，而为了天下，这般地劳苦。”所以使后代的墨者，多用羊皮粗布做衣裳，穿上木屐草鞋，日夜不息，以自苦为原则，说：“不能这样，就不是禹的道，不足称墨者。”
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相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨者苦获、己齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，却背异不相同，互相斥称对方是“别墨”，用“坚白”“同异”的辩论互相诋毁，用“奇偶”不合的言辞互相对应；把钜子当作圣人，都愿意奉他为主师，希望继承他的事业，到现在还纷争不决。
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墨翟、禽滑厘的心意是很好的，他们的做法却太过分了。这会使得后世的墨者，必定要劳苦自己到腿肚子没有肉、小腿上没有毛，以此互相竞逐罢了。这是扰乱天下的罪多，治理天下的功少。虽然这样，墨子真算是天下最美善的人了，这种人实在求不可得，他纵使弄得形容枯槁也不放弃自己的主张，真是救世才能之士啊！
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三
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不累於俗，不飾於物，不苛於人①，不忮於衆②，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心③，古之道術有在於是者。宋鈃④尹文⑤聞其風而悅之。作爲華山之冠⑥以自表，接萬物以別宥⑦爲始；語心之容，命之曰心之行⑧，以聏合驩⑨，以調海內，請欲置之以爲主⑩。見侮不辱，救民之，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下敎，雖天下不取，強聒而不舍⑪者也，故曰上下見厭而強見也⑫。
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雖然，其爲人太多，其自爲太少；曰：“請欲固⑬置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下⑭。日夜不休，曰：“我必得活哉⑮！”圖傲乎⑯救世之士哉！曰：“君子不爲苛察，不以身假物⑰。”以爲無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺⑱爲內，其小大精粗⑲，其行適至是而止。
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【注释】
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① 不苛于人：“苛”，今本误为“苟”，据章炳麟之说改正。
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章炳麟说：“‘苟’者，‘苟’之误。《说文叙》言‘苛之字止句’，是汉时俗书‘苛’‘苟’相乱。下言‘苛察’一本作‘苟’，亦其例也。”
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刘师培说：“‘不苟于人，不忮于众’，‘苟’‘忮’并文，‘苟’当作‘苛’。下云：‘君子不为苛察’，旨与‘不苛’适符。”（见刘著《庄子斠补》）
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蒋锡昌说：“‘苟’为‘苟’讹，当正。人怀‘为人’‘救世’之志，即可‘不苛于人，不忮于众’矣。”
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② 不忮于众：不咈人情（林希逸说）。“忮”，逆。
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③ 白心：明白其心（崔撰《注》）；表白心愿。
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④ 宋钘（jiān）：姓宋名钘，《孟子》作宋（见《告子篇》）。齐宣王时人，游稷下。《孟子》赵《注》、《荀子》杨《注》说是宋人。，钘古通，《庄子》作宋荣子。《汉书·艺文志》有《宋子》十八篇，今《宋子》已失传。《荀子正论》：“子宋子曰：明见侮之不辱，使人不斗”。正是宋钘的一种主张。
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⑤ 尹文：姓尹名文，齐人，与宋钘俱游稷下（颜师古注引刘向说），曾游说齐湣王（见《吕氏春秋·正名篇》）。《汉书·艺文志》名家有《尹文子》上下篇。《尹文子·大道》上：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。”正是这学派的主张。
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⑥ 华山之冠：以华山作为冠名。
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陆德明说：“华山上下均平，作冠象之，表己心均平也。”
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蒋锡昌说：“宋钘以华山之冠自表，似有提倡人类生活平等之意。”
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梁启超说：“战国时人好作奇服以寄象征，如《鹖冠子》及屈原所谓‘高余冠之岌岌’皆是。”
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⑦ 别宥：即去囿，去除隔蔽。“宥”与“囿”通。蒋锡昌说：“凡有所隔蔽而不能全见者曰‘囿’。‘宥’乃指各人智识上有所隔蔽而言。‘别宥’之义，盖与《荀子》‘解蔽’，《吕氏春秋》‘去宥’并同。‘接万物以别宥为始’者，谓欲接近万物而识其真相，须以去蔽为始也。”
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