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1701985060 【注释】
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1701985062 ① 不苛于人:“苛”,今本误为“苟”,据章炳麟之说改正。
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1701985064 章炳麟说:“‘苟’者,‘苟’之误。《说文叙》言‘苛之字止句’,是汉时俗书‘苛’‘苟’相乱。下言‘苛察’一本作‘苟’,亦其例也。”
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1701985066 刘师培说:“‘不苟于人,不忮于众’,‘苟’‘忮’并文,‘苟’当作‘苛’。下云:‘君子不为苛察’,旨与‘不苛’适符。”(见刘著《庄子斠补》)
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1701985068 蒋锡昌说:“‘苟’为‘苟’讹,当正。人怀‘为人’‘救世’之志,即可‘不苛于人,不忮于众’矣。”
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1701985070 ② 不忮于众:不咈人情(林希逸说)。“忮”,逆。
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1701985072 ③ 白心:明白其心(崔撰《注》);表白心愿。
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1701985076 ④ 宋钘(jiān):姓宋名钘,《孟子》作宋(见《告子篇》)。齐宣王时人,游稷下。《孟子》赵《注》、《荀子》杨《注》说是宋人。,钘古通,《庄子》作宋荣子。《汉书·艺文志》有《宋子》十八篇,今《宋子》已失传。《荀子正论》:“子宋子曰:明见侮之不辱,使人不斗”。正是宋钘的一种主张。
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1701985078 ⑤ 尹文:姓尹名文,齐人,与宋钘俱游稷下(颜师古注引刘向说),曾游说齐湣王(见《吕氏春秋·正名篇》)。《汉书·艺文志》名家有《尹文子》上下篇。《尹文子·大道》上:“见侮不辱,见推不矜,禁暴息兵,救世之斗。”正是这学派的主张。
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1701985080 ⑥ 华山之冠:以华山作为冠名。
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1701985082 陆德明说:“华山上下均平,作冠象之,表己心均平也。”
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1701985084 蒋锡昌说:“宋钘以华山之冠自表,似有提倡人类生活平等之意。”
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1701985086 梁启超说:“战国时人好作奇服以寄象征,如《鹖冠子》及屈原所谓‘高余冠之岌岌’皆是。”
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1701985088 ⑦ 别宥:即去囿,去除隔蔽。“宥”与“囿”通。蒋锡昌说:“凡有所隔蔽而不能全见者曰‘囿’。‘宥’乃指各人智识上有所隔蔽而言。‘别宥’之义,盖与《荀子》‘解蔽’,《吕氏春秋》‘去宥’并同。‘接万物以别宥为始’者,谓欲接近万物而识其真相,须以去蔽为始也。”
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1701985090 冯友兰说:“‘接万物以别宥为始’。‘别宥’就是《吕氏春秋》所说的‘去宥’。‘宥’同‘囿’,就是有成见、偏见。《吕氏春秋》有〈去宥篇〉,其内容可能就是宋钘、尹文在这一方面的思想,甚至可能就是从宋钘的著作《宋子》中抄下来的。”(《中国哲学史新编》第二册)
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1701985092 ⑧ 语心之容,命之曰心之行:称心的宽容,名之为心的行为。“容”,即宽容。“命”,名。“心之行”,心的活动。
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1701985094 张岱年说:‘语心之容’。‘容’是宽容的意思,过去解为状况,不符合原意。韩非说宋荣子的一个特点,就是宽容,‘宋荣之宽’《韩非子·显学》。”(《中国哲学史史料学》)
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1701985096 蒋锡昌说:“宋钘于心之问题,颇为注重。㈠心为行之主,故欲为正当之行,必先存正当之心,如上文所谓‘以此白心’是也。㈡行为心之表,故欲明正当之心,必先有正当之行,如上文所谓‘作为华山之冠以自表’是也。㈢行之正当与否,决于心之正当与否;而心之正当与否,又决于‘别宥’之能否得当,故‘接万物以别宥为始’也。”
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1701985099 ⑨ 以聏(ér)合:“聏”,作柔和,亲昵称。以柔和〔的态度〕合〔他人的〕欢心。
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1701985101 章炳麟说:“‘聏,借为‘而’。训‘而’为‘黏’,其本字则当作‘昵’。”
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1701985103 ⑩ 请欲置之以为主:请求〔大家〕以心容万物为主导。“之”,指心之容。“为主”,为主导思想(曹础基说)。
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1701985105 宣颖说:“欲人皆以此心为上。”
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1701985108 马其昶说“置之以为主,置合之心以为行道之主也。”
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