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徐复观先生说:“按‘置之’的‘之’,指上述‘心之行’而言。‘置’,安也。要求(请)安于心的容受万物之行,以为自己行为之主。”
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⑪ 强聒而不舍:说个不停。
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⑫ 上下见厌而强见也:人皆厌之,犹强欲自表见(宣颖说)。按:“强见”,即强现,勉力表露其观点。
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⑬ 固:借为姑(章炳麟说)。
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⑭ 先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下:“先生”,指宋钘、尹文。“弟子”,指宋、尹的弟子。郭《注》:“宋钘尹文称天下为先生,自称为弟子也。”误。这三句是〈天下〉篇作者对宋尹学派的评介,郭象误以为这三句话也是宋尹的主张(即误以为在上文“曰”的语句中)。
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蒋锡昌说:“此言以仅置五升之饭,非特先生宋钘恐不得饱,即其弟子亦常在饥饿之中。”
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⑮ 我心得活哉:“我”,泛称。
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蒋锡昌说:“上文:‘愿天下之安宁以活民命。’此文即据该文而来。此宋钘自谓我民之命必得生活,盖彼勇于自信,以为天下如行其道,民命必活也。”
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⑯ 图傲乎:高大之貌(郭《注》)。
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马叙伦说:“‘图’本作‘’。‘’为‘乔’字之讹。读者少见‘’字,因改为‘图’。‘乔’为‘’省,即骄傲字。”
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⑰ 不为苛察,不以身假物:不求苛刻计较,不以己身为外物所役。
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林希逸说:‘不为苛察’,‘苛察’则非‘别宥’矣,言不当有尔我之辩也。”
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梁启超说:“不以身假物者,谓不肯将此身假借外物,犹言不为物役也。”
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蒋锡昌说:“此即上文‘不苛于人’,‘不饰外物’之意。惟其不为苛察,故能不斗不战。惟其不以身假物,故能情欲寡浅,而共天下人我之养也。”
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⑱ 情欲寡浅:“情欲寡浅”之说,乃对少数有财之人而发,非对多数无财之人而发。盖天下多数无财之人,不患情欲滋多,特患衣食不足;天下少数有财之人,不患衣食不足,特患情欲滋多。为君者情欲滋多,故外侵他国之地,内夺人民之财。为官吏豪富者情欲滋多,故皆剥削人民之利益,以供自己之享乐。其结果,则天下不得安宁,“人我之养”不得“毕足”。故“情欲寡浅”,乃谓少数王公大人以及一切官吏豪富声色饮食宫室狗马等之情欲,当使寡浅;非谓多数穷苦人民粗衣淡饭之情欲,再使寡浅,以至冻饿而死也。由此观之,宋钘“情欲寡浅”,即老子“无欲”之义,亦即墨子“节用”之义(蒋锡昌说)。
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⑲ 小大精粗:“小”,按指一身而言。“大”,按指其救世之战而言。“精”,按指心而言。“粗”,按指行为而言(徐复观说)。
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【今译】
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不为世俗所牵累,不用外物来矫饰,不苛求于人,不违逆众情,希望天下安宁以保全人民的性命,人给我的基本奉养条件具备就够了,以这种观点来表白自己的心迹,古来的道术有属于这方面的。宋钘、尹文听到这种风尚就喜好。制作一种上下均平像华山那样的帽子来表示提倡人类生活的平等,应接万物以去除隔蔽为先;称道心的宽容,名之为心的活动,以柔和态度投合他人的欢心,借以调和海内,请求大家以这种主张作为主导思想。受到欺侮不以为辱,解救人民的争斗,禁绝攻伐平息干戈用兵,解救世间的战争。本着这种意旨来周行天下,对上劝说诸侯,对下教育百姓,虽然天下的人并不接受,但他依然喋喋不休地劝说,所以说:上上下下的人都厌烦但仍勉力宣扬自己的观点。
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然而,他们为别人做得太多,替自己打算太少;他们说:“我们只请求有五升米的饭就够了。”宋、尹先生们不得饱,弟子们更是常在饥饿中,可是他们仍不忘天下人。他们日夜不休地为人民,他们说:“我们大家必得活命呀!”高大的救世之士啊!他们说:“君子不求苛刻计较,不使自己为外物所役。”认为对天下没有益处的,不如干脆停止不做。他们以止攻息兵为对外活动,以情欲寡浅为内在修养,他们学说的小大精粗,及其所行所为只不过如此而已。
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四
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公而不黨,易而無私①,決然無主②,趣物而不兩③,不顧於慮,不謀於知,於物無擇,與之俱往,古之道術有在於是者。彭蒙④田騈⑤愼到⑥聞其風而悅之。齊萬物以爲首⑦,曰:“天能覆之而不能載之,地能載之而不能覆之,大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可,有所不可,故曰:“選則不徧,敎則不至,道則無遺者矣⑧。”
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是故愼到棄知去己,而緣不得已,汰⑨於物,以爲道理,曰:“知不知,將薄知而後鄰傷之者也⑩。”髁無任⑪,而笑天下之尙賢也;縱脫無行,而非天下之大聖。椎拍輐斷⑫,與物宛轉,舍是與非,苟可以免。不師知慮,不知前後,魏然⑬而已矣。推而後行,曳而後往,若飄風之還,若落羽之旋⑭,若磨石之隧⑮,全而無非,動靜無過,未嘗有罪。是何故?夫無知之物,無建己之患⑯;無用知之累,動靜不離於理,是以終身無譽。故曰:“至於若無知之物而已,無用賢聖,夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰:“愼到之道,非生人之行而至死人之理,適得怪焉。”
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