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⑥ 华山之冠：以华山作为冠名。
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陆德明说：“华山上下均平，作冠象之，表己心均平也。”
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蒋锡昌说：“宋钘以华山之冠自表，似有提倡人类生活平等之意。”
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梁启超说：“战国时人好作奇服以寄象征，如《鹖冠子》及屈原所谓‘高余冠之岌岌’皆是。”
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⑦ 别宥：即去囿，去除隔蔽。“宥”与“囿”通。蒋锡昌说：“凡有所隔蔽而不能全见者曰‘囿’。‘宥’乃指各人智识上有所隔蔽而言。‘别宥’之义，盖与《荀子》‘解蔽’，《吕氏春秋》‘去宥’并同。‘接万物以别宥为始’者，谓欲接近万物而识其真相，须以去蔽为始也。”
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冯友兰说：“‘接万物以别宥为始’。‘别宥’就是《吕氏春秋》所说的‘去宥’。‘宥’同‘囿’，就是有成见、偏见。《吕氏春秋》有〈去宥篇〉，其内容可能就是宋钘、尹文在这一方面的思想，甚至可能就是从宋钘的著作《宋子》中抄下来的。”（《中国哲学史新编》第二册）
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⑧ 语心之容，命之曰心之行：称心的宽容，名之为心的行为。“容”，即宽容。“命”，名。“心之行”，心的活动。
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张岱年说：‘语心之容’。‘容’是宽容的意思，过去解为状况，不符合原意。韩非说宋荣子的一个特点，就是宽容，‘宋荣之宽’《韩非子·显学》。”（《中国哲学史史料学》）
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蒋锡昌说：“宋钘于心之问题，颇为注重。㈠心为行之主，故欲为正当之行，必先存正当之心，如上文所谓‘以此白心’是也。㈡行为心之表，故欲明正当之心，必先有正当之行，如上文所谓‘作为华山之冠以自表’是也。㈢行之正当与否，决于心之正当与否；而心之正当与否，又决于‘别宥’之能否得当，故‘接万物以别宥为始’也。”
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⑨ 以聏（ér）合：“聏”，作柔和，亲昵称。以柔和〔的态度〕合〔他人的〕欢心。
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章炳麟说：“‘聏，借为‘而’。训‘而’为‘黏’，其本字则当作‘昵’。”
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⑩ 请欲置之以为主：请求〔大家〕以心容万物为主导。“之”，指心之容。“为主”，为主导思想（曹础基说）。
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宣颖说：“欲人皆以此心为上。”
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马其昶说“置之以为主，置合之心以为行道之主也。”
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徐复观先生说：“按‘置之’的‘之’，指上述‘心之行’而言。‘置’，安也。要求（请）安于心的容受万物之行，以为自己行为之主。”
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⑪ 强聒而不舍：说个不停。
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⑫ 上下见厌而强见也：人皆厌之，犹强欲自表见（宣颖说）。按：“强见”，即强现，勉力表露其观点。
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⑬ 固：借为姑（章炳麟说）。
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⑭ 先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下：“先生”，指宋钘、尹文。“弟子”，指宋、尹的弟子。郭《注》：“宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。”误。这三句是〈天下〉篇作者对宋尹学派的评介，郭象误以为这三句话也是宋尹的主张（即误以为在上文“曰”的语句中）。
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蒋锡昌说：“此言以仅置五升之饭，非特先生宋钘恐不得饱，即其弟子亦常在饥饿之中。”
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⑮ 我心得活哉：“我”，泛称。
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蒋锡昌说：“上文：‘愿天下之安宁以活民命。’此文即据该文而来。此宋钘自谓我民之命必得生活，盖彼勇于自信，以为天下如行其道，民命必活也。”
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⑯ 图傲乎：高大之貌（郭《注》）。
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