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⑥ 华山之冠:以华山作为冠名。
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陆德明说:“华山上下均平,作冠象之,表己心均平也。”
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蒋锡昌说:“宋钘以华山之冠自表,似有提倡人类生活平等之意。”
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梁启超说:“战国时人好作奇服以寄象征,如《鹖冠子》及屈原所谓‘高余冠之岌岌’皆是。”
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⑦ 别宥:即去囿,去除隔蔽。“宥”与“囿”通。蒋锡昌说:“凡有所隔蔽而不能全见者曰‘囿’。‘宥’乃指各人智识上有所隔蔽而言。‘别宥’之义,盖与《荀子》‘解蔽’,《吕氏春秋》‘去宥’并同。‘接万物以别宥为始’者,谓欲接近万物而识其真相,须以去蔽为始也。”
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冯友兰说:“‘接万物以别宥为始’。‘别宥’就是《吕氏春秋》所说的‘去宥’。‘宥’同‘囿’,就是有成见、偏见。《吕氏春秋》有〈去宥篇〉,其内容可能就是宋钘、尹文在这一方面的思想,甚至可能就是从宋钘的著作《宋子》中抄下来的。”(《中国哲学史新编》第二册)
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⑧ 语心之容,命之曰心之行:称心的宽容,名之为心的行为。“容”,即宽容。“命”,名。“心之行”,心的活动。
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张岱年说:‘语心之容’。‘容’是宽容的意思,过去解为状况,不符合原意。韩非说宋荣子的一个特点,就是宽容,‘宋荣之宽’《韩非子·显学》。”(《中国哲学史史料学》)
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蒋锡昌说:“宋钘于心之问题,颇为注重。㈠心为行之主,故欲为正当之行,必先存正当之心,如上文所谓‘以此白心’是也。㈡行为心之表,故欲明正当之心,必先有正当之行,如上文所谓‘作为华山之冠以自表’是也。㈢行之正当与否,决于心之正当与否;而心之正当与否,又决于‘别宥’之能否得当,故‘接万物以别宥为始’也。”
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⑨ 以聏(ér)合:“聏”,作柔和,亲昵称。以柔和〔的态度〕合〔他人的〕欢心。
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章炳麟说:“‘聏,借为‘而’。训‘而’为‘黏’,其本字则当作‘昵’。”
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⑩ 请欲置之以为主:请求〔大家〕以心容万物为主导。“之”,指心之容。“为主”,为主导思想(曹础基说)。
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宣颖说:“欲人皆以此心为上。”
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马其昶说“置之以为主,置合之心以为行道之主也。”
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徐复观先生说:“按‘置之’的‘之’,指上述‘心之行’而言。‘置’,安也。要求(请)安于心的容受万物之行,以为自己行为之主。”
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⑪ 强聒而不舍:说个不停。
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⑫ 上下见厌而强见也:人皆厌之,犹强欲自表见(宣颖说)。按:“强见”,即强现,勉力表露其观点。
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⑬ 固:借为姑(章炳麟说)。
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⑭ 先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下:“先生”,指宋钘、尹文。“弟子”,指宋、尹的弟子。郭《注》:“宋钘尹文称天下为先生,自称为弟子也。”误。这三句是〈天下〉篇作者对宋尹学派的评介,郭象误以为这三句话也是宋尹的主张(即误以为在上文“曰”的语句中)。
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蒋锡昌说:“此言以仅置五升之饭,非特先生宋钘恐不得饱,即其弟子亦常在饥饿之中。”
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⑮ 我心得活哉:“我”,泛称。
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蒋锡昌说:“上文:‘愿天下之安宁以活民命。’此文即据该文而来。此宋钘自谓我民之命必得生活,盖彼勇于自信,以为天下如行其道,民命必活也。”
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⑯ 图傲乎:高大之貌(郭《注》)。
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