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马叙伦说：“‘图’本作‘’。‘’为‘乔’字之讹。读者少见‘’字，因改为‘图’。‘乔’为‘’省，即骄傲字。”
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⑰ 不为苛察，不以身假物：不求苛刻计较，不以己身为外物所役。
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林希逸说：‘不为苛察’，‘苛察’则非‘别宥’矣，言不当有尔我之辩也。”
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梁启超说：“不以身假物者，谓不肯将此身假借外物，犹言不为物役也。”
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蒋锡昌说：“此即上文‘不苛于人’，‘不饰外物’之意。惟其不为苛察，故能不斗不战。惟其不以身假物，故能情欲寡浅，而共天下人我之养也。”
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⑱ 情欲寡浅：“情欲寡浅”之说，乃对少数有财之人而发，非对多数无财之人而发。盖天下多数无财之人，不患情欲滋多，特患衣食不足；天下少数有财之人，不患衣食不足，特患情欲滋多。为君者情欲滋多，故外侵他国之地，内夺人民之财。为官吏豪富者情欲滋多，故皆剥削人民之利益，以供自己之享乐。其结果，则天下不得安宁，“人我之养”不得“毕足”。故“情欲寡浅”，乃谓少数王公大人以及一切官吏豪富声色饮食宫室狗马等之情欲，当使寡浅；非谓多数穷苦人民粗衣淡饭之情欲，再使寡浅，以至冻饿而死也。由此观之，宋钘“情欲寡浅”，即老子“无欲”之义，亦即墨子“节用”之义（蒋锡昌说）。
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⑲ 小大精粗：“小”，按指一身而言。“大”，按指其救世之战而言。“精”，按指心而言。“粗”，按指行为而言（徐复观说）。
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【今译】
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不为世俗所牵累，不用外物来矫饰，不苛求于人，不违逆众情，希望天下安宁以保全人民的性命，人给我的基本奉养条件具备就够了，以这种观点来表白自己的心迹，古来的道术有属于这方面的。宋钘、尹文听到这种风尚就喜好。制作一种上下均平像华山那样的帽子来表示提倡人类生活的平等，应接万物以去除隔蔽为先；称道心的宽容，名之为心的活动，以柔和态度投合他人的欢心，借以调和海内，请求大家以这种主张作为主导思想。受到欺侮不以为辱，解救人民的争斗，禁绝攻伐平息干戈用兵，解救世间的战争。本着这种意旨来周行天下，对上劝说诸侯，对下教育百姓，虽然天下的人并不接受，但他依然喋喋不休地劝说，所以说：上上下下的人都厌烦但仍勉力宣扬自己的观点。
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然而，他们为别人做得太多，替自己打算太少；他们说：“我们只请求有五升米的饭就够了。”宋、尹先生们不得饱，弟子们更是常在饥饿中，可是他们仍不忘天下人。他们日夜不休地为人民，他们说：“我们大家必得活命呀！”高大的救世之士啊！他们说：“君子不求苛刻计较，不使自己为外物所役。”认为对天下没有益处的，不如干脆停止不做。他们以止攻息兵为对外活动，以情欲寡浅为内在修养，他们学说的小大精粗，及其所行所为只不过如此而已。
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四
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公而不黨，易而無私①，決然無主②，趣物而不兩③，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙④田騈⑤愼到⑥聞其風而悅之。齊萬物以爲首⑦，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不徧，敎則不至，道則無遺者矣⑧。”
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是故愼到棄知去己，而緣不得已，汰⑨於物，以爲道理，曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也⑩。”髁無任⑪，而笑天下之尙賢也；縱脫無行，而非天下之大聖。椎拍輐斷⑫，與物宛轉，舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然⑬而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若落羽之旋⑭，若磨石之隧⑮，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患⑯；無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：“至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰：“愼到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。”
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田騈亦然，學於彭蒙，得不敎⑰焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其風窢然⑱，惡可而言？”常反人，不見觀⑲，而不免於魭斷⑳。其所謂道非道，而所言之韙㉑不免於非。彭蒙田騈愼到不知道。雖然，槪乎皆嘗有聞者也。
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【注释】
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① 公而不党，易而无私：公正而不阿党，平易而无偏私（成《疏》）。
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② 决然无主：去私意而无所偏（林希逸说）；谓排除主观的先入之见（梁启超说）。“决然”，自然流动的样子（曹础基说）。
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③ 趣物而不两：随物而趋不起两意。
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蒋锡昌说：“趣物而不两，即将万物一视同仁，而不分别之意。”
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④ 彭蒙：姓彭名蒙，齐之隐士，游稷下（成《疏》）。下文说田骈学于彭蒙，有关他的事迹已不可考。
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⑤ 田骈：即陈骈，齐国人，《汉书·艺文志》道家有《田子》二十五篇，今已失传。《吕氏春秋·不二》云：“陈骈贵齐。”
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⑥ 慎到：赵国人，《汉书·艺文志》有《慎子》四十二篇列在法家，今所传《慎子》五篇为后人辑本。根据《史记·孟子荀卿列传》及《田敬仲完世家》所载，田骈慎到都是稷下学士，列第为上大夫。
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⑦ 齐万物以为首：言以齐物为根本义（梁启超说）。
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