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㉑ 韪（wěi）：是（郭《注》）。
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【今译】
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公正而不阿党，平易而没有偏私，去除私意而没有主见，随物变化而不起两意，不怀心思，不出智谋，对于事物不带主观选择地顺随着，参与它的变化发展，古来的道术有属于这方面的。彭蒙、田骈、慎到听到这种风尚就喜好。以齐同万物为首要，说：“天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包含万物却不能分辨，知道万物都有它适宜的地方，有它不适宜的地方，所以说选择就不能遍及，教诲就不能周全，顺着大道就无所遗漏了。”
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所以慎到摒弃智巧、抛开己见，乃是由于不得已。听任于物，而作为他的道理，说：“强求知其所不知，就会为知所迫而结果损伤自己。”随物顺情无所专任，而讥笑天下的推崇贤能；放纵解脱不拘行迹，而非难天下的大圣。顺随旋转，与物推移变化，舍去是是非非，或可以免于世俗的累患。不运用智谋，不瞻前顾后，巍然独立罢了。推动而后前进，拖曳而后前往，像飘风的盘桓，像落羽的回旋，像磨石的运转，本性淳厚而不偏颇，动静适度而没有过失，这就不会有罪。这是为什么？像那没有知虑的东西，就没有标榜自己的忧患；没有利用智巧的系累，动静就不离开自然之理，因此终身没有毁誉。所以说：“达到像没有知虑的东西那样罢了，不需要圣贤，那土块也不失于道。”豪杰们互相讥笑他说：“慎到的学说，不是活人所能行而是死人的道理。适足使人觉得怪异罢了。”
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田骈也是一样，求学于彭蒙，学到不言之教。彭蒙的老师说：“古来得道的人，达到不受是和非所左右的境界罢了。他的风教寂静无形，哪里可以用语言表达出来呢？”常违反人意，不为人所称赏，仍不免于随物宛转。他所说的道并不是真正的道，而所说的是不免于非。彭蒙、田骈、慎到并不真正明白大道。不过，他们都还听闻过道的概要。
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五
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以本①爲精，以物爲粗，以有積爲不足②，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹③老聃④聞其風而悅之。建之以常無有⑤，主之以太一⑥，以濡弱⑦謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。
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關尹曰：“在己無居⑧，形物自著⑨。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡⑩，寂乎若淸。同焉者和，得焉者失⑪。未嘗先人而常隨人。”
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老聃曰：“知其雄，守其雌，爲天下谿⑫；知其白，守其辱，爲天下谷⑬。”人皆取先，己獨取後⑭，曰受天下之垢⑮；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘⑯；其行身也，徐而不費，無爲也而笑巧⑰；人皆求福，己獨曲全⑱，曰苟免於咎。以深爲根，以約爲紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣⑲。常寬於物⑳，不削於人㉑。雖未至極㉒，關尹老聃乎！古之博大眞人哉！
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【注释】
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① 本：道（林希逸说）。
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② 以有积为不足：以储积为不足。
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成玄英说：“贪而储积，心常不足。”
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③ 关尹：《吕氏春秋·不二篇》称：“老聃贵柔，关尹贵清。”《汉书·艺文志》载道家《关尹子》九篇。《隋书》、《唐书·经籍志》都不录。这书已经丧失很久了。现存《关尹子》九篇，篇名叫〈一宇〉、〈二桂〉、〈三极〉、〈四符〉、〈五铿〉、〈六匕〉、〈七釜〉、〈八筹〉、〈九药〉。书里很多类释氏和神仙方技等家的说法，所用的语词，并不是先秦道家所用的。显然是后世假托之作。〈天下〉篇把关尹老聃相提并论。其中“以本为精”，“与神明居”，常无有，主太一，谦下空虚，是他们两个人的共同性格。其单讲关尹的部分，其重点在虚己接物，独立清静（陈荣捷《战国道家》）。
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④ 老聃：即今《老子》一书作者。
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⑤ 常无有：即常“无”、常“有”。见于《老子》第一章及四十章。
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⑥ 太一：指《吕氏春秋·大乐篇》说：“道也者，至精也。不可为形，不可为名。强为之名，谓之‘太一’。”
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⑦ 濡弱：柔弱。“柔弱”一词，见《老子》三十六章、七十六章、七十八章等。
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⑧ 在己无居：无私主（林希逸说）；即不偏执己意。
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⑨ 形物自著：有形之物各自彰著。
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⑩ 芴乎若亡：恍惚若无。“芴”与“惚”通。另一说“芴”，通忽。忽然，水快流的样子。“亡”，无。这句形容“其动若水”（曹础基说）。
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⑪ 得焉者失：这句和《老子》四十四章：“多藏必厚亡”，六十四章：“执者失之”同义。“得”有贪得之意，宣颖以“自得”为注，不妥。
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⑫ 知其雄，守其雌，为天下谿：见《老子》二十八章。
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⑬ 知其白，守其辱，为天下谷：见《老子》二十八章。今本《老子》“知其白”句下“守其辱”句上，衍“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣”六句。这二十三个字为后人所加，当删去（详见易顺鼎《读老子札记》、马叙伦《覈定老子》）。“辱”，即。
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⑭ 人皆取先，己独取后：《老子》六十七章：“不敢为天下先”之意。