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㉑ 韪(wěi):是(郭《注》)。
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【今译】
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公正而不阿党,平易而没有偏私,去除私意而没有主见,随物变化而不起两意,不怀心思,不出智谋,对于事物不带主观选择地顺随着,参与它的变化发展,古来的道术有属于这方面的。彭蒙、田骈、慎到听到这种风尚就喜好。以齐同万物为首要,说:“天能覆盖万物却不能承载,地能承载万物却不能覆盖,大道能包含万物却不能分辨,知道万物都有它适宜的地方,有它不适宜的地方,所以说选择就不能遍及,教诲就不能周全,顺着大道就无所遗漏了。”
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所以慎到摒弃智巧、抛开己见,乃是由于不得已。听任于物,而作为他的道理,说:“强求知其所不知,就会为知所迫而结果损伤自己。”随物顺情无所专任,而讥笑天下的推崇贤能;放纵解脱不拘行迹,而非难天下的大圣。顺随旋转,与物推移变化,舍去是是非非,或可以免于世俗的累患。不运用智谋,不瞻前顾后,巍然独立罢了。推动而后前进,拖曳而后前往,像飘风的盘桓,像落羽的回旋,像磨石的运转,本性淳厚而不偏颇,动静适度而没有过失,这就不会有罪。这是为什么?像那没有知虑的东西,就没有标榜自己的忧患;没有利用智巧的系累,动静就不离开自然之理,因此终身没有毁誉。所以说:“达到像没有知虑的东西那样罢了,不需要圣贤,那土块也不失于道。”豪杰们互相讥笑他说:“慎到的学说,不是活人所能行而是死人的道理。适足使人觉得怪异罢了。”
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田骈也是一样,求学于彭蒙,学到不言之教。彭蒙的老师说:“古来得道的人,达到不受是和非所左右的境界罢了。他的风教寂静无形,哪里可以用语言表达出来呢?”常违反人意,不为人所称赏,仍不免于随物宛转。他所说的道并不是真正的道,而所说的是不免于非。彭蒙、田骈、慎到并不真正明白大道。不过,他们都还听闻过道的概要。
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五
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以本①爲精,以物爲粗,以有積爲不足②,澹然獨與神明居,古之道術有在於是者。關尹③老聃④聞其風而悅之。建之以常無有⑤,主之以太一⑥,以濡弱⑦謙下爲表,以空虛不毀萬物爲實。
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關尹曰:“在己無居⑧,形物自著⑨。其動若水,其靜若鏡,其應若響。芴乎若亡⑩,寂乎若淸。同焉者和,得焉者失⑪。未嘗先人而常隨人。”
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老聃曰:“知其雄,守其雌,爲天下谿⑫;知其白,守其辱,爲天下谷⑬。”人皆取先,己獨取後⑭,曰受天下之垢⑮;人皆取實,己獨取虛,無藏也故有餘⑯;其行身也,徐而不費,無爲也而笑巧⑰;人皆求福,己獨曲全⑱,曰苟免於咎。以深爲根,以約爲紀,曰堅則毀矣,銳則挫矣⑲。常寬於物⑳,不削於人㉑。雖未至極㉒,關尹老聃乎!古之博大眞人哉!
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【注释】
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① 本:道(林希逸说)。
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② 以有积为不足:以储积为不足。
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成玄英说:“贪而储积,心常不足。”
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③ 关尹:《吕氏春秋·不二篇》称:“老聃贵柔,关尹贵清。”《汉书·艺文志》载道家《关尹子》九篇。《隋书》、《唐书·经籍志》都不录。这书已经丧失很久了。现存《关尹子》九篇,篇名叫〈一宇〉、〈二桂〉、〈三极〉、〈四符〉、〈五铿〉、〈六匕〉、〈七釜〉、〈八筹〉、〈九药〉。书里很多类释氏和神仙方技等家的说法,所用的语词,并不是先秦道家所用的。显然是后世假托之作。〈天下〉篇把关尹老聃相提并论。其中“以本为精”,“与神明居”,常无有,主太一,谦下空虚,是他们两个人的共同性格。其单讲关尹的部分,其重点在虚己接物,独立清静(陈荣捷《战国道家》)。
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④ 老聃:即今《老子》一书作者。
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⑤ 常无有:即常“无”、常“有”。见于《老子》第一章及四十章。
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⑥ 太一:指《吕氏春秋·大乐篇》说:“道也者,至精也。不可为形,不可为名。强为之名,谓之‘太一’。”
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⑦ 濡弱:柔弱。“柔弱”一词,见《老子》三十六章、七十六章、七十八章等。
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⑧ 在己无居:无私主(林希逸说);即不偏执己意。
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⑨ 形物自著:有形之物各自彰著。
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⑩ 芴乎若亡:恍惚若无。“芴”与“惚”通。另一说“芴”,通忽。忽然,水快流的样子。“亡”,无。这句形容“其动若水”(曹础基说)。
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⑪ 得焉者失:这句和《老子》四十四章:“多藏必厚亡”,六十四章:“执者失之”同义。“得”有贪得之意,宣颖以“自得”为注,不妥。
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⑫ 知其雄,守其雌,为天下谿:见《老子》二十八章。
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⑬ 知其白,守其辱,为天下谷:见《老子》二十八章。今本《老子》“知其白”句下“守其辱”句上,衍“守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣”六句。这二十三个字为后人所加,当删去(详见易顺鼎《读老子札记》、马叙伦《覈定老子》)。“辱”,即。
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⑭ 人皆取先,己独取后:《老子》六十七章:“不敢为天下先”之意。
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