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五
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以本①爲精,以物爲粗,以有積爲不足②,澹然獨與神明居,古之道術有在於是者。關尹③老聃④聞其風而悅之。建之以常無有⑤,主之以太一⑥,以濡弱⑦謙下爲表,以空虛不毀萬物爲實。
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關尹曰:“在己無居⑧,形物自著⑨。其動若水,其靜若鏡,其應若響。芴乎若亡⑩,寂乎若淸。同焉者和,得焉者失⑪。未嘗先人而常隨人。”
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老聃曰:“知其雄,守其雌,爲天下谿⑫;知其白,守其辱,爲天下谷⑬。”人皆取先,己獨取後⑭,曰受天下之垢⑮;人皆取實,己獨取虛,無藏也故有餘⑯;其行身也,徐而不費,無爲也而笑巧⑰;人皆求福,己獨曲全⑱,曰苟免於咎。以深爲根,以約爲紀,曰堅則毀矣,銳則挫矣⑲。常寬於物⑳,不削於人㉑。雖未至極㉒,關尹老聃乎!古之博大眞人哉!
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【注释】
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① 本:道(林希逸说)。
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② 以有积为不足:以储积为不足。
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成玄英说:“贪而储积,心常不足。”
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③ 关尹:《吕氏春秋·不二篇》称:“老聃贵柔,关尹贵清。”《汉书·艺文志》载道家《关尹子》九篇。《隋书》、《唐书·经籍志》都不录。这书已经丧失很久了。现存《关尹子》九篇,篇名叫〈一宇〉、〈二桂〉、〈三极〉、〈四符〉、〈五铿〉、〈六匕〉、〈七釜〉、〈八筹〉、〈九药〉。书里很多类释氏和神仙方技等家的说法,所用的语词,并不是先秦道家所用的。显然是后世假托之作。〈天下〉篇把关尹老聃相提并论。其中“以本为精”,“与神明居”,常无有,主太一,谦下空虚,是他们两个人的共同性格。其单讲关尹的部分,其重点在虚己接物,独立清静(陈荣捷《战国道家》)。
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④ 老聃:即今《老子》一书作者。
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⑤ 常无有:即常“无”、常“有”。见于《老子》第一章及四十章。
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⑥ 太一:指《吕氏春秋·大乐篇》说:“道也者,至精也。不可为形,不可为名。强为之名,谓之‘太一’。”
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⑦ 濡弱:柔弱。“柔弱”一词,见《老子》三十六章、七十六章、七十八章等。
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⑧ 在己无居:无私主(林希逸说);即不偏执己意。
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⑨ 形物自著:有形之物各自彰著。
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⑩ 芴乎若亡:恍惚若无。“芴”与“惚”通。另一说“芴”,通忽。忽然,水快流的样子。“亡”,无。这句形容“其动若水”(曹础基说)。
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⑪ 得焉者失:这句和《老子》四十四章:“多藏必厚亡”,六十四章:“执者失之”同义。“得”有贪得之意,宣颖以“自得”为注,不妥。
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⑫ 知其雄,守其雌,为天下谿:见《老子》二十八章。
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⑬ 知其白,守其辱,为天下谷:见《老子》二十八章。今本《老子》“知其白”句下“守其辱”句上,衍“守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣”六句。这二十三个字为后人所加,当删去(详见易顺鼎《读老子札记》、马叙伦《覈定老子》)。“辱”,即。
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⑭ 人皆取先,己独取后:《老子》六十七章:“不敢为天下先”之意。
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⑮ 受天下之垢:《老子》七十八章有“受国之垢”句。
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⑯ 无藏也故有余:此下衍“岿然而有余”句,依刘文典、李勉之说删。
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刘文典说:“案‘无藏也故有余’,与下句‘岿然而有余’,语意重复。”按刘说是。然刘氏谓“无藏也故有余”疑是下文“岿然而有余”之注,则非。《老子》七章:“以其无私,故能成其私。”三十四章:“以其终不自为大,故能成其大。”句法相同。“无藏”即老子“知足”或“虚”观念引申而来,正合老子思想。
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李勉说:“‘岿然而有余’,系解释上句之注辞,误入正文。”按李说是。今删去“岿然而有余”一句注,与上下文正以三句为一组而相对称。
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⑰ 笑巧:笑人之巧(林云铭说)。“巧”,智巧;机巧。
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