1701985280
⑤ 常无有：即常“无”、常“有”。见于《老子》第一章及四十章。
1701985281
1701985282
⑥ 太一：指《吕氏春秋·大乐篇》说：“道也者，至精也。不可为形，不可为名。强为之名，谓之‘太一’。”
1701985283
1701985284
⑦ 濡弱：柔弱。“柔弱”一词，见《老子》三十六章、七十六章、七十八章等。
1701985285
1701985286
⑧ 在己无居：无私主（林希逸说）；即不偏执己意。
1701985287
1701985288
⑨ 形物自著：有形之物各自彰著。
1701985289
1701985290
⑩ 芴乎若亡：恍惚若无。“芴”与“惚”通。另一说“芴”，通忽。忽然，水快流的样子。“亡”，无。这句形容“其动若水”（曹础基说）。
1701985291
1701985292
⑪ 得焉者失：这句和《老子》四十四章：“多藏必厚亡”，六十四章：“执者失之”同义。“得”有贪得之意，宣颖以“自得”为注，不妥。
1701985293
1701985294
⑫ 知其雄，守其雌，为天下谿：见《老子》二十八章。
1701985295
1701985296
1701985297
⑬ 知其白，守其辱，为天下谷：见《老子》二十八章。今本《老子》“知其白”句下“守其辱”句上，衍“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣”六句。这二十三个字为后人所加，当删去（详见易顺鼎《读老子札记》、马叙伦《覈定老子》）。“辱”，即。
1701985298
1701985299
⑭ 人皆取先，己独取后：《老子》六十七章：“不敢为天下先”之意。
1701985300
1701985301
⑮ 受天下之垢：《老子》七十八章有“受国之垢”句。
1701985302
1701985303
⑯ 无藏也故有余：此下衍“岿然而有余”句，依刘文典、李勉之说删。
1701985304
1701985305
刘文典说：“案‘无藏也故有余’，与下句‘岿然而有余’，语意重复。”按刘说是。然刘氏谓“无藏也故有余”疑是下文“岿然而有余”之注，则非。《老子》七章：“以其无私，故能成其私。”三十四章：“以其终不自为大，故能成其大。”句法相同。“无藏”即老子“知足”或“虚”观念引申而来，正合老子思想。
1701985306
1701985307
李勉说：“‘岿然而有余’，系解释上句之注辞，误入正文。”按李说是。今删去“岿然而有余”一句注，与上下文正以三句为一组而相对称。
1701985308
1701985309
⑰ 笑巧：笑人之巧（林云铭说）。“巧”，智巧；机巧。
1701985310
1701985311
⑱ 曲全：《老子》二十二章：“曲则全。”
1701985312
1701985313
⑲ 坚则毁矣，锐则挫矣：《老子》七十六章有“坚强者死之徒”句，九章有“揣而锐之，不可长保”句，与此义相近。
1701985314
1701985315
⑳ 常宽于物：“宽”下今本有“容”字。高山寺本无“容”（王孝鱼校），并依于省吾之说删。
1701985316
1701985317
于省吾说：“高山寺本无‘容’字。按无‘容’字是也。此与下句‘不削于人’对文成义。”
1701985318
1701985319
㉑ 不削于人：不侵削于人（成《疏》）。
1701985320
1701985321
㉒ 虽未至极：通行本作“可谓至极”，依高山寺本、陈碧虚《庄子阙误改》。
1701985322
1701985323
王叔岷先生说：“王先谦云：‘姚本“可谓”作“虽未”云：从李氏本改。’吴氏《点勘》从姚本改作‘虽未’。案《古抄卷子本》‘可谓至极’，作‘虽未至于极’。陈碧虚《阙误》引江南李氏本、文如海本‘可谓’亦并作‘虽未’作‘虽未’是。庄子之学出于老子，而不为老子所限，况关尹乎！关尹、老聃之道术虽博大，而偏重人事，尚有迹可寻，不可谓之至极。庄子道术，论人事而超人事，万物毕罗，其理不竭，应化无方，无可归属。乃可谓至极也。今传旧本‘虽未’皆作‘可谓’，疑唐人崇老子者所改。”
1701985324
1701985325
【今译】
1701985326
1701985327
以根本的道为精微，以有形的物为粗杂，以储积为不足，恬淡地独与造化灵妙共处，古来道术有属于这方面的。关尹、老聃听到这种风尚就喜好。建立常无、常有的学说，归本于最高的‘太一’，以柔弱谦下为外表，以虚空成就万物为实质。
1701985328
1701985329
关尹说：“不偏执己意，有形之物各自彰著。动时如流水，静时如明镜，反应如回响。恍惚如无有，寂静如清虚。相同则和谐，贪得便有失。从不争先而常顺随别人。”